前行之寿命无常

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寿命无常是龙钦宁提共同前行的第二部分,通过思维无常与寿命的不定,而产生精进修行的动力。

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引导

寿命无常之引导分为两部分:闻法方式,所讲之法。闻法方式请见闻法方式的词条,所讲之法如下:


思维外器世界而修无常

由众生共同的福德所形成的外器世界,如四大洲须弥山天界以及坚固的铁围山等,虽然可存在数劫,但它们却是无常的,最终必将因“七火一水”而毁灭。
既然大千世界也有成为那样空劫的时候,那么我们这样的人身,犹如秋蝇,有什么恒常稳固的呢?故应诚心修持。

思维内情众生而修无常

从有顶以下,到地狱底层以上,所有众生没有一个能逃脱死亡的。如《解忧书》云:“地上或天间,有生却无死,此事汝岂见,岂闻或生疑。”有生则必然有死,从善趣天界以下,从未听说或见到过某某众生有生而不死之事,即使是对死或不死产生怀疑也必定无有。尤其在劫末时,我们生在寿命无常的南赡部洲,很快就会死亡。因为从出生时起便越来越接近死亡,寿命无有增加只有减少,而且死魔主一刹那也不停息犹如落日下的影子般越来越逼近,所以在何时何地死亡无法确定,也无法确定明天或今晚甚至仅仅现在呼吸间能否不死。
因此我们不应被懈怠、懒惰所控制,而应诚心修持对临终一定有益的殊胜正法。

思维殊胜正士而修无常

在此贤劫中,过去出世的胜观佛(毗婆尸佛)、宝髻佛(尸弃佛)等七佛及其不可思议的声闻、缘觉、阿罗汉众眷属,以三乘佛法利益无量的所化众生。然而现在只有释迦牟尼佛的教法存在,除此以外诸佛都已趋入涅槃,教法也逐渐隐没。现在此教法中,各大声闻、缘觉及其五百阿罗汉眷属众,虽然有许多已出世,但他们也次第于法界中趋入无余涅槃。此外,在印度圣地虽然曾出世具足地道功德、众多神通、无碍神变的集结经教之五百阿罗汉及二胜六庄严、八十大成就者等,然而如今已无一人在世,仅有记载他们出世情况的传记留存于世。
虽然曾出世了许多像这样的大成就者,但最终一切都显示无常的本性,现在仅有传记留存而已。我们这些人以往昔恶业为因,为恶缘之风所吹动,由恶劣习气相联结,心的相续依靠四大假合的不净肉身,无法确定此虚假的身相于何时何地毁灭,因此从现在起三门应当精进修善。

思维世间尊主而修无常

寿命长达数劫、具足威光的诸天人和仙人也不能摆脱死亡。如世间的尊主梵天、帝释天、遍入天、大自在天等寿命可住多劫,身高可达一由旬及闻距,并且具有胜过日月的威光,但他们也无法摆脱死亡。《功德藏》云:“梵帝自在转轮王,无法摆脱死魔主。”此外,具有五种神通的天人及仙人,虽然以神变力可以行走于虚空,但最终他们也无法摆脱死亡。《解忧书》云:“大仙具五通,能行于虚空,然而却不能,诣于无死处”。
若思维上述道理,那么我们现在的住房、受用、眷属、权势等虽然自以为比较善妙,但与前人相比,则如同蜂巢一样。所以应当观修:这些无有任何恒常稳固。

思维各种喻义而修无常

总的思维劫之增减也是无常。在往昔最初劫时,天空无有日月,所有的人全部是自身发光,他们以神变在空中行走,身高可达数由旬,以甘露为食,幸福美满可与天人相媲美。然而由于众生的烦恼和不善业的缘故,人们的各种福报逐渐衰败,变成了如今这种状况。现今人们的烦恼是越来越粗重,所以福德越来越减弱,寿命越来越短。最后至人寿十岁时,各种疾病、战争、饥馑等灾荒恶劫盛行,南瞻部洲的大多数众生也将濒临灭绝,仅剩下少数众生。弥勒菩萨所示现的化身为他们弘扬断除杀生的妙法,此时人们的身高为一肘左右,人寿增为二十岁。尔后逐渐增至人寿八万岁,此时怙主弥勒菩萨出世,示现成佛转大法轮。这样反复增减满十八次以后,当一切众生的寿命达到无量岁时,有胜解佛出世,其住世寿量是前面贤劫千佛寿量的总和,饶益众生的事业也等同于千佛事业的总和,最终此劫也会灭尽。所以观察劫之增减也不离无常的本性。
分别观察四季之变化也是无常的:春、夏、秋、冬的变化次第出现,前面的一切显现,将变成另外的情形,这些都是无常。若善加观察昨天和今天、今天早晨和今天晚上、今年和明年等,这一切也是无常。所以说无论何事何物都没有恒常、可信和稳固。
我们曾住过的城市、村庄、寺庙等皆旧貌换新颜;从前财富圆满兴旺发达之人,现在沦落衰败甚至家破人亡;昔日贫穷羸弱之人,如今财力具足,这些都不离无常的本性。若观察,诸如此类的一切法最终都不离无常的本性。百年以前在世的人都已死亡,现在南赡部洲所有的人百年之后也将无余死亡。所以内外情器所摄的诸法都无有恒常坚固的,此所谓生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕
亲怨也同样是无常的。此生许多人虽然是自己的主要仇人,但后来也许会变成朋友,互相交亲,关系亲密。虽然是父母兄弟,有些却为了微薄的财产受用而心生嗔恨以致互相残害;虽然是家人或亲戚,但也有因暂时的琐事之故而成为仇敌甚至互相残杀。所以一切亲怨都是无常的,应当反复思维以大慈大悲心爱护所有的人。
苦乐也是无常的。有些人上半生富裕快乐,下半生却穷困潦倒;有些人上半生痛苦下半生幸福;也有人上半生为乞丐而下半生变成国王等等。然而为求正法所作的苦行,虽然暂时感受了许多痛苦,但最终将获得无上的安乐,就像往昔出世的诸佛以及米拉日巴尊者等前辈们那样。有些人虽然以造恶业而积累受用、获得了暂时的快乐,但最终也将会感受无边的痛苦。因此说苦乐是无常的,不要患得患失,对于此生世间的一切幸福受用应如丢唾液般地舍弃,应当至诚观修,追循诸佛前辈们求法苦行、策励精进、不畏痛苦的足迹。
贤劣也是无常的。虽然许多人从世间方面而言能言善辩、知识渊博、机智勇敢,但也有衰败之时。那时往昔积累的福德已经耗尽,思维颠倒,做事不顺,常受他人挖苦,自己遭受痛苦,备受众人欺侮,以前仅有的少分功德耗尽后,已是一无所有。许多人以前无有智慧,见识浅薄,被他人称为狡猾、虚诳者,后来获得财富,受用圆满,别人也很信任,将他看成是贤善和见多识广之人,此所谓:“狡者年老成主人。”从出世间法方面而言,有这样的俗话:“具证年老求学问,舍士年老积财物,法师年老成家长。”许多人虽然上半生是抛弃一切世间琐事的舍事者,下半生却努力积聚财物;也有人上半生是为人传法的阿阇梨,下半生却成了猎人、窃贼或强盗;还有些人上半生是持戒清净的戒师,下半生却子嗣成群。反之,有些人上半生惟造恶业,下半生却惟一修持正法而获得成就,或者虽未成就但已入佛门,死后往生清净刹土。所以现在的贤劣只是暂时的显现,无有任何是恒常、稳固的。在未断除我执、未生起无我之智慧、未得到圣者果位之前,贤劣的显现都是无常的。所以我们应当恒时修习死亡无常,观察自己的过失,恒常置于低劣地位,生起厌离心,三门调柔不放逸,一切有为观无常,思维轮回的痛苦,恒时处于强烈的信心和深深的厌离心之中。
暂时以上师和善友的助缘,虽获得修法的良机,但凡夫的想法是无有恒常可信的,所以应当日日不断专注修法,活到老,修到老。如是思维各种喻义,应深信上至三有之顶下至无间地狱,无有丝毫恒常稳固,都是迁变增减的本性。

思维死缘无定而修无常

我们南瞻部洲的人有出生就必定会有死亡,但死的方式、死缘和死的时间是不定的。即于何时何地、以何种方式、以何因缘死亡谁也不能确定。在此世间,生缘很少,死缘众多。如阿阇黎圣提婆说:“死缘极众多,生缘极稀少,彼亦成死缘。”如水、火、毒、险地、野人、猛兽等等死缘很多,生缘却微乎其微,而生缘中自足所需的衣食等也都将成为死缘,食用有毒食物或者虽然无毒暂时有利于身体而食后却变成毒物,或者因不适应造成中毒而成为死缘的也有许多。
在以上无数死缘当中,生缘如风中残烛,极其稀少。也许现在死亡就会突然降临,谁也无法确定明天会不会转生为头上长角的旁生,所以应当诚信死期无定、生处无定的道理。

思维猛厉希求而修无常

时时刻刻惟一观修死亡,并且观想行、坐、卧等一切行为都是此世最后的行为,口中所言、心中所想也是如此。当诚心殷切地观修死亡。从前,噶当派的格西们在晚上睡觉之前常思维:不知道明天早晨还用不用生火。因此他们常不盖火并且碗也是扣放的,一切时分中惟一对死亡生起信解。我们也应像他们那样修行。
仅仅修习死亡不定还不够,因为临终时只有正法有益,所以应当恒时不离正知正念,并了知轮回一切事物皆是无常、无有实义而应策励修持正法。本来身心的暂时组合就是无常的,所以不应该把假合的身体执著为我。
有一居士问博朵瓦格西:“若专修一法,何法最为重要?”格西说:“若惟修一法,无常最为重要。倘若修行死亡无常,首先可作为进入佛法之因,中间可作为勤修善法之缘,最后有助于证悟诸法本性。又倘若修行无常,最初作为断除此生绳索之因,中间作为舍弃贪诸轮回之缘,最后有助于趣入涅槃之道。又最初生起信心因,中间精进作为缘,最后生慧为助伴。又若修行无常,且于相续中能生起者,初可成为求法之因,中间可作修法之缘,最后有助于证悟法性。又倘若修行无常,并于相续中能生起无常之念,则最初为盔甲精进之因,中间为加行精进之缘,最后可成为无退精进之助伴。”帕单巴格西也说:“若于相续中,生起此无常,初为入法因,中为精进鞭,最终能获得,光明之法身。所以,相续中若未生起真实无常之念,仅仅在表面上求法、修法,最终将成为佛教油子之因。”单巴仁波切又说:“西藏修法者之中,无有一人修死亡,亦未曾见谁留世。身着僧衣喜积财,岂是供养于阎王?收藏一切妙财宝,岂非企图暗地中,贿赂供养地狱卒?若见西藏修法者,不觉仰天哈哈笑!谁具广闻我慢高,修行好者积财宝,谁依静处多散乱,谁离故乡无羞愧,彼为形象修法者。彼等喜爱造恶业,虽已见到他人死,然却不知自将亡,如是此等修行人,首先应当予呵责。”所以,观修无常是开启一切修行之门的前行。
一居士问博朵瓦格西消除恶缘的窍诀。博朵瓦格西回答说:“汝当多思死无常,若心生起死亡念,净除罪业无困难,修持善行无困难。倘若在此基础上,汝多修持慈悲心,于自相续能生起,利益有情无困难。倘若在此基础上,多修诸法实相空,于自相续能生起,清净迷乱无困难。”如果于自相续中能对无常生起定解,则能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执,犹如呕吐症患者不愿吃油食一样。我的至尊上师(吉美•加卫尼固)也再三说:“我虽然看见世间那些最高贵、有权威、极富裕、具美貌的人,但对他们不起羡慕之心,而注重前辈高僧大德的事迹,这是自己的相续中生起了少许无常定解的缘故。因此,我除了无常以外没有其他更殊胜的教言传给别人。”


修行之标准

应像喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时,岩洞口有一荆棘丛,常常刮到他的衣服。开始他想砍除,但转念一想,唉,我也许会死在此岩洞中,不知能否再有出去的机会,惟有修持妙法为要,所以一直没有砍除荆棘丛。出洞时又想,不知道能否再返回此洞。这样在此洞修行了多年,直到格西已经获得成就,始终都没有砍除荆棘丛。此外吉美林巴尊者有一秋季七月(藏历)沐浴的水池没有阶梯,进入时很困难。弟子问他:“是否应在此修一阶梯?”他回答:“不知明年有没有再于此沐浴的机会,那么费事有什么用呢?”他对弟子经常教诫无常之法。所以,我们也应如此修持,在相续中未生起定解之前,加行发心,正行以各种方便调正自心,乃至在相续中未生起真实无常之前反复修持,后行以回向印持。之后追循圣者前辈的足迹,尽力精进修持。

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相关著作

参考资料

注释