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前行之念修金刚萨埵

删除3,876字节, 2013年7月18日 (四) 00:40
念修百字明
身心专注所缘、不散他处、不夹杂闲言碎语十分重要。如续部云:“若无此等持,如海底磐石,诵数劫无果。”又云:“净与不净差千倍,有无等持差十万。”念修密咒时如果掺杂一些庸俗不堪的闲言碎语,那么他所念的密咒称为不清净念诵。如同虽然仅于纯金、白银中掺杂少许黄铜或普通铜,但也只能称为非金或伪银了,再也起不到纯金银的作用。邬金莲师也说:“杂有绮语诵一年,不如禁语诵一月。”<br>
  当今时代有些经忏师也是同样,在大众中念经、诵咒时尽力禁语十分重要。杂有庸俗绮语的念经、诵咒等无有任何实义,尤其是作超度亡灵等佛事时,那些正在中阴界遭受怖畏、恐惧、痛苦等逼迫的众生为了获利,会满怀希望地来到上师僧人们面前,如果上师僧人既不能明观等持,也不具足净戒、三昧耶,只是说些贪嗔之语而且胡思乱想,则因那些中阴身具有神通,知晓后便对这些上师僧人生起邪见或嗔恨心,结果以此为缘而堕入恶趣中。此类上师有不如没有好。尤其是密宗金刚乘所有的仪轨即所谓的“明观生次依句门”。本来明观生起次第的要义必须要依靠词句而观想,可(有些人)对应观的生圆次第之义,丝毫也不专注,只是口头上铿锵有力、声调抑扬地吟诵“明明观观修修”等多种仪轨的词句,到了最重要念诵心咒的时候,却心情顿然放松,甚至原来端坐的身体也已东倒西歪,开始吸百恶之源的烟草,谈论“沟头沟尾”等无关语,开启了众多绮语伏藏之门,如同捋黑色肠子般空数念珠而混日子,到了下午看一下天空后便口诵“班扎布白得贝”等吹打法器发出巨响。这种念诵仪轨是非常下劣、无有实义的佛事,诸如此类的形象佛事不如以清净意乐念诵一遍《三十五佛忏悔经》或《普贤行愿品》好。像这样依靠不清净的念诵及仪轨的影像而将亡魂引入恶趣的那些上师僧人,对活人作佛事也同样只能是弊大于利。这类人享用信财则如同食用炽燃的铁锤一般。享用信财、亡财者无论是上师还是普通僧人都是同样,不应将注意力仅仅放在肉块大小、油饼厚薄、供养好坏上,而应对那些处于紧要关头、备受痛苦、无依无怙的病人或死者一视同仁,发心饶益他们,以慈悲、菩提心摄持而行事,专心致志精进念修自己所了知的生圆次第法。不能如是了知者也应随着词句忆念意义,或者至少也应以慈悲心怜悯这些可怜的众生,对三宝的无欺谛实力生起信心、定解等,身口意三门专一集中精进念诵。如果能做到仪轨念诵音正、清晰、发心清净,则依靠皈依处三宝之大悲力、无欺因果之力以及菩提心的无量功德等,必定会使病人或死者得利。而且“于他人垫上净己障”,可同时圆满自他的二资粮,将与之结缘者安置于解脱道,因此我们应当竭尽全力精进修持妙法。<br>
  如今有些共称比较贤良并了知因果的上师僧人们,因畏惧享用信财、亡财的过患,对于病人、死者等备受痛苦的众生,仅仅连加持、回向、发愿等佛事也不做,则失去了慈悲、菩提心之根本。又有些人过于注重私欲,到施主家后,在大众行列中,需要为施主家念诵的经不念,反而取出自己黑乎乎的念诵集,认为自己的经不能间断而装模作样地念诵。他们对自己的少许念经、诵咒如此认真谨慎,并且认为可以净除自己的罪障以及享用信财的罪过,在为施主家念诵的大众行列中东张西望、胡言乱语、心不在焉,不考虑那些应救护的众生——死者或活人的利益,这些人也失去了慈悲菩提心的根本。虽然他们后来尽力净除享用信财的罪过,但因是作意私欲之恶心,故难以清净。因此,我们如果最初以慈悲、菩提心为根本,尽己所知、尽己所能、诚心诚意精进修持生圆次第等不离饶益众生的发心,则无论是在自家或到他家观修生圆次第、念经、诵咒都无有丝毫差别。无论如何,都必须远离私欲之心,专心利他,这点都是相同的。
====忏悔之功德====
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