思明运动会第三期

来自龙钦宁提百科
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考察范围

  • 对上师的观点和态度的把握——学习已发表的各种上师开示
  • 龙钦宁提自宗基础正见掌握——学习《大圆满前行引导文》
  • 本传承重点概念和历史常识——学习《龙钦宁提传承祖师传》
  • 基础的佛学常识和正知正见——佛教基础知识的积累和把握

【一】填空题

  • 考察一些佛法基础常识的准确性!

传承历史知识

1、大圆满法的人间初祖是谁?

答:极喜金刚

2、降服一切鬼神,建立桑耶寺的密宗祖师是谁?

答:莲花生大士

3、《七宝藏》的作者是哪一位祖师?

答:龙钦巴

4、龙钦宁提的开宗祖师是谁?

答:吉美林巴

5、迎请莲师进藏弘法的藏王是哪位?

答:赤松德赞

6、西藏第一座三宝俱全的寺院是?

答:桑耶寺

7、吉美林巴的弟子中,根本法主是?

答:第一世多智钦仁波切

8、吉美林巴的无误转世是谁?

答:多钦哲

9、达摩洞是哪位祖师修行地?

答:帕当巴桑结

多智钦寺北方的念青唐拉神山上,有帕当巴大师(贤劫第六佛的化身)修行过的山洞。

帕当巴桑结闭关处
帕当巴桑结闭关处-2

10、大圆满法属于佛法的哪一层次?

答:第九乘#阿底瑜伽

11、八岁讲入行论是第几世多智钦?

答:第三世多智钦仁波切

多智钦才八岁大时,华智仁波切派信使走遍石渠各地请人们来听法,因为多智钦在一年一度的法会上将传讲《入菩萨行》。在匝迦寺,当着一大群出家在家听众的面,华智仁波切亲自献上曼达请他传法。多智钦开始宣讲,所有人都对他的理解力和自信叹为观止。起初多智钦稚嫩的嗓音还传不到坐在后面远处的人群,但渐渐地他的嗓音越来越宏亮,所有人都能听清楚。在给钦哲旺波捎去的信中,华智表达了他的欣喜,说道:“就教法而言,多智钦的转世珠古八岁就宣演《入菩萨行》;就证法而言,新龙·贝玛敦都(1816—1872)刚证得虹身成就。因此佛陀的正法还没有衰落。”[1]

12、除了师公,上师的根本上师是?

答:晋美彭措仁波切

13、在监狱中度化汉人虹身的是哪位大德?

答:日洛仁波切

14、多智钦寺的特殊地形被叫做什么?

答:魔女仰卧

多智钦寺全景
从整体上看,整个多智钦寺的地形形如一个仰卧著的绝色佳人,这种地形被称之为“魔女仰卧”,这种地形是世上罕见的。“魔女仰卧”这种地形的含义有两方面:一种是“圣地”的意思,具有这种特征意味著此地乃圣地;另一种是“凶地”的意思,是指这种地形是地形中最极之凶地,凡夫不堪承受,但是这种地形一旦由登地以上的菩萨镇服,即成为密法修习最理想之圣地。在我们这个南瞻部洲,雪域西藏正是这种“魔女仰卧”的地形,拉萨位于其心脏地带。正是由于观世音菩萨化现之藏王松赞干布在“魔女”的心脏之地修建了供奉世尊释迦牟尼等身佛像之大昭寺,使拉萨成为伟大的佛教圣地,西藏亦成为显密佛法兴盛之中土。

《空行会供》仪轨中列举了“魔女仰卧”地形各重要部位所应具备之标志,其中“魔女”一词在此实际上为(智慧)空行姆之含义,这些特征多智钦寺完全具足。第三世多智钦仁波切曾指出,多智钦寺之加持力与桑耶任运成就宝殿无有些许之差别。正因为这个原因,多智钦寺被过去诸多大上师们赞誉为“第二桑耶”。(在“魔女”地形之心脏部位,多智钦寺兴建的新大经堂已经建成,去年七月莲师圣诞期间举行了吉祥的开光法会。规划中的铜色吉祥山光明宫殿将建在寺院正面绿洲中央一座心形的神山上,这里正是“魔女”之肚脐部位。)[2]

15、龙钦宁提属于藏传佛教哪个教派?

答:宁玛派

修行常识类

1、得到传承的基本条件是什么?

答:要听到上师的声音(上师的声音,不是高科技手段录制的声音),最好还要看到上师的脸,并要大致了解这个传承的内涵。[3]

2、在拜师数量上,上师一再倡导的依止原则是?

答:一师一法一本尊

3、密乘戒犯戒超过几年不忏悔算破戒?

答:三年[4]

4、随身佩戴铃杵标志可避免违犯哪条密乘戒?

答:第四条,本尊心咒的念诵和观想每天不间断

第四条,本尊心咒的念诵和观想每天不间断。间断过吗?比如,莲师心咒一天不少于二百遍,不能间断。此外,每一天观想莲师的形象三次,或者想上师三次。简单地讲,你好好地、完整地,以清净的心态去想上师三次,这也叫观想。佛的形象观不出来,那每天想上师一次,这个能做到吧?观想时可以念一下“上师知……上师知!”。这个观想也是不能间断的。这条再延伸一点,念什么经该做什么手势,也是一种修行。这个我们现在还不懂,所以我以前给你们讲过,铃和杵不要离身,它们代表着所有的手势、手印。念珠的这个计数器上面有一个铃和一个杵是为什么,就是为了这个。如果你自己会观想,会做手印,就不用带了;如果你不会,为了安全起见,要随身携带一个铃和杵,最好是上师加持过的。[5]

5、每天如法念多少遍百字明可清净当天所造罪业?

答:108遍

《无垢忏悔续》中也说:“百字明是一切善逝的智慧精华,能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障,堪称为一切忏悔之王。倘若一次性念诵一百零八遍,便可酬补一切所失之戒,不会堕入三恶趣。任何一位瑜伽行者如果能发誓念诵,不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑,而且命终之后,也无疑会成为诸佛的长子。”[6]

6、要想长寿,需要多参加我们每个月的什么共修?

答:放生

7、想要发财,需要多参加我们每个月的什么共修?

答:荟供

8、每天如法念多少遍百字明可使罪业不增长?

答:21遍

进入密宗金刚乘以后,无论失毁了根本誓言还是支分誓言,如果每天观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明,就能令堕罪的异熟果不会越来越增长,这叫加持堕罪。如果念诵十万遍百字明,则可彻底清净一切堕罪。[7]

9、区分内道和外道的根本界限是什么?

答:皈依佛法

轮回过患类

1、六道里哪一道最适合修行?

答:人道

《大圆满前行引导文》暇满难得-[五种自圆满]-所依圆满: 要想如理如实修行真实妙法,转生为人是必备的先决条件。

2、天人最大的痛苦是什么?

答:即将死亡和堕落的痛苦

《大圆满前行引导文》轮回过患#天人之苦: 虽说天人的寿命长达数劫,但在他们自己的感觉中只是刹那显现,稍纵即逝,在散乱迷茫中寿命就到了尽头,已经接近死亡的边缘。 从四大天王天到他化自在天,无论生在哪里都要感受死亡的痛苦。以前每个天人身体的 光芒可以照射一由旬或一闻距,而当临近死亡 时,他们身体的光芒全然消失;以前如何坐在 宝座上也不会觉得不乐,此时不愿意坐上宝座, 而且甚感不适,心里也是老大不高兴;以前天 人的花鬘经过多久也会不枯萎,此时全部已凋 谢;以前天衣如何污染也不会沾上污垢,此时天衣陈旧、沾满垢秽;以前天人身上不会流汗, 此时身上出现汗水。当以上这五种死相现前时, 他们自己也知道末日即将来临,内心十分痛苦。 其他天子天女也知道他们将要死亡,也无法来 到他们身边,只能在远处散花祝愿道:“但愿你从此死后,转生在人间,行持善业,再生天界。 ” 这样祝愿之后就纷纷离开了,只留下自己孤孤 单单,凄凄惨惨。而且这时天人通过天眼观察,了知自己后世转生何处。当看到转生之处的痛苦时,本来死亡的痛苦还没有消除,现在又加上堕落的痛苦,无形之中痛苦就增长了两三倍, 他们禁不住放声哀嚎。这种悲惨的情形要延续 七天,三十三天的七天可相当于人间的七百年啊!临终的天人回想起往日的快乐幸福,而如今无有自主继续住留,感受即将死亡的痛苦; 看到后世生处的悲惨,感受堕落之苦,遭受这两种痛苦的折磨,内心忧伤,这种痛苦已经超过了地狱的痛苦。上面的两天界(色界、无色界) 虽然没有现行的死亡痛苦,可是一旦引业穷尽以后将如梦初醒般堕入下趣,也是非常痛苦。 如怙主龙树菩萨说:“梵天离贪获安乐,后成无间烧火薪,不断感受痛苦也。

3、饿鬼道的主要痛苦是什么?

答:饥渴

《大圆满前行引导文》轮回过患-饿鬼#隐住饿鬼: 此类外障饿鬼甚至在数百年之中连水的名称也没有听过,整日饥渴交迫,经常为寻找饮 食而四处游荡,结果也是一无所获。

4、破密乘戒会感召什么地狱?

答:金刚地狱

密乘戒条细分有成千上万,主要可归纳为大幻化网五条根本戒: 1、不舍无上,即不舍密宗甚深等净无二之义; 2、恭敬上师; 3、不间断修本尊、念心咒; 4、慈悲同坛灌顶的金刚道友; 5、密宗甚深见解与行为不向外泄漏。此五条中最主要的为不舍密法与上师。 进入密乘后,无论生起信心与否,都永远不能舍弃密法和上师, 若舍弃则必堕金刚地狱,金刚地狱并非显宗所说的无间地狱,根据萨扎续,堕此狱受苦者寿达十亿劫之久。《入密明灯论》索达吉堪布著

5、转生畜生道的主因是什么?

答:愚痴

6、阿修罗的主要缺点是什么?

答:嫉妒心极为粗重

《大圆满前行引导文》轮回过患#阿修罗之苦: 本来阿修罗的财富受用可与天人相媲美,但是由于往昔的嫉妒、好斗的不善业习气所感,得到阿修罗之身相,嫉妒心极为粗重。在自己的范围内或区域与区域间、部落与部落间进行争斗,相互不合睦,惟以战争度日。

7、业力唯一的优点是什么?

答:通过忏悔可以清净

《大圆满前行引导文》-念修金刚萨埵: 总的来说,不管是什么罪业,只要忏悔就没有不能清净的。如古代诸大德也曾经这样说 过:本来罪业无功德,然忏可净为其德。

其他类

1、龙钦心髓派的主要不共护法是?

答:紫玛尔[8]

2、宁玛派三大不共护法是?

答:一髻佛母、喇呼拉、丹坚[9]

【二】问答题

  • 考察佛法知识的系统性

佛教基础

1、共同前行主要学习哪几部分内容?

答:暇满难得寿命无常轮回过患因果不虚解脱利益依止上师

2、四法印分别是哪四条?

答:【经云:“诸行无常,有漏皆苦,涅槃寂静,诸法无我。”】在四法印中包含了所有有关轮回和涅槃的真理,其中,“诸行无常,有漏皆苦”是属于世俗方面的问题,凡是由因缘造作的法,必然是刹那灭的体性,叫做诸行无常。而在有为法当中,一切和烦恼相杂的有漏法,都是苦的体性,叫做有漏皆苦。此外就是胜义方面,苦和苦因无余寂灭的涅槃寂静,以及诸法远离戏论的无我大空性。[10]

因果戒律

1、皈依时上师提出来的戒律是什么?

答:

(1)皈依后不能(故意)杀生;

(2)皈依后不能皈依外道;

(3)皈依后宁舍生命也不能放弃佛法。

以上是皈依时上师宣布的最基本的三条戒律,应牢牢记住!详细解说可以参看《前行引导文》(普贤上师言教)里面皈依部分。[11]

2、除了上述戒律,上师提出的两条要求是什么?

答:

一、无论在什么戒律下,酒都是不能喝的

二、不要抽烟

3、密乘五根本戒,是指哪五条戒律?

答:

第一条,我绝对不会诽谤密法,死也不会。

第二条,恭敬上师,孝顺上师。

第三条,如心如目般去爱护自己的金刚兄弟。

第四条,本尊心咒的念诵和观想每天不间断。

第五条,上师交代的秘密,不能说出去。

4、密乘戒律中,最重要的戒律是哪两条?

答:

第一条,让上师不高兴的事,我绝对不做。

第二条,我的师兄弟们,象自己的眼珠子一样去团结。

5、居士五戒中,不杀生的破根本戒界限是什么?

答:居士五戒中的不杀生,是指不杀害特定的生命,也就是指人类。

6、居士五戒中,酒戒的破戒界限是?

答:滴酒过喉

7、罪业的唯一优点是什么?

答:可以通过忏悔消除

8、妄语的破根本戒界限是指什么行为?

答:说上人法妄语。

  上人法妄语是指本来没有见到本尊、鬼神等却说已经见到了,本来未曾获得证相、神通、授记等却说已经获得了。现在有些人特别喜欢说大话:有的人在拜见上师时,本来没有见到什么,却说见到上师的身体显现为普贤王如来、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、莲花生大士、坛城等,而且还绘声绘色地描述自己“见到”的景象;还有的人本来没有任何功德,为了骗取别人的供养,却常说自己有种种功德;诸如此类都是上人法妄语。

  一般来讲,真正的佛教徒不应该说上人法妄语,但有些人可能是不相信因果,经常大胆地说这种妄语。其实,说上人法妄语的过失非常大。戒律中讲得很清楚:出家人说此妄语破根本戒,居士说此妄语破五戒中的不妄语戒。有些人即便有一定的境界,也见到了一些景象,但也不能随便说,否则,如果是比丘也会犯下一个堕罪。[12]

9、泄露金刚师兄托付的秘密违背哪条密乘戒?

答:第三条,如心如目般去爱护自己的金刚兄弟。[13]

10、说金刚师兄是非违背哪条密乘戒?

答:第三条,如心如目般去爱护自己的金刚兄弟。[14]

11、什么样的人才有资格接受供养?(至少说出2种)

答:受过戒律的出家人,成就者(成就的定义有个标准答案,就是证得一地菩萨或以上。)

《戒律花鬘论》中说:“无学道者主人享,有学道者授受享,具有禅定能力者,得到开许而享用。”扎嘎活佛对此解释道:“摧毁一切烦恼的阿罗汉以主人的方式享用信财,预流果等有学道者以接受信士供养的方式享用信财,具足清净戒律并精进闻思修行的僧人[2]以世尊开许的方式享用信财。” [15]

12、根据师公观点,什么样的人可以称法王?(需要补参考资料)

答:在我们这个娑婆世界,真正的法王只有一个,那就是释迦牟尼佛,他是佛教的创始人。

13、对上师的行踪,弟子应该怎么做?

答:知道的师兄应该保密,不知道的师兄不要去打听。

密宗常识

1、三根本是哪三根本,各是什么的根本?

答:上师本尊空行[16]

上师是一切加持的根本,本尊是一切成就的根本,空行是一切事业的根本。

2、供养可以分哪三种,最上等的供养是什么?

答: 财物供养、侍奉供养、修行供养[17]

上等为修行供养,通过苦行精进的方式修行上师所传的法要;

中等为侍奉供养,以身语承侍上师,为上师服务;

下等为财物供养,慷慨供养饮食财物等。

3、应该怎么样对待会供赐予的悉地?

答:密乘戒中说到:“如果将荟供坛食视为不净是一种犯戒行为!”因此,不应拒绝享用。

供品发到你手上的时候,不能说多也不能说少,也不能说不吃, "那个水果我吃,肉不吃;酒,我不喝,我喝点水、喝点奶",不能这样讲。[18]

4、进入密乘后,修行人只有哪两个去处?

答:一个是地狱,一个是净土[19]

5、产生密乘戒的三种传法形式是什么?

答:赐予灌顶、讲解密宗续部、讲授密宗修行窍诀

6、一场真正的会供需具备什么条件?

答:要“勇士”在场,“空行”在场,价值“十两金子”的供品,才能成为荟供。[20]

7、上师说你另一位上师坏话,该怎么做?

答:比如上师说某某大德不太好,他怎么怎么样,上师讲,你听就行了,你不要跟着上师去说:“上师说过,他肯定是坏人!” 不要这样讲。上师说这个也许有他的目的。[21]

8、身语意的所依物分别是指什么?

答:身所依之佛像,语所依之经典,意所依之佛塔

9、五加行分别是哪五项?

答:不共内前行中的前行之皈依前行之发殊胜菩提心前行之念修金刚萨埵前行之供曼扎罗前行之上师瑜伽

以皈依作为基础,由经发殊胜菩提心修学六波罗蜜多的途径可以将我们引入遍知圆满正等觉的真实正道之中。其它宗派共称的三现分(修行萨迦派道果预备位。显乘的共通三现分道:不净现分、瑜伽景象分和清净现分)、三士道、大手印的显宗引导等一切圣道的要诀都完全可包括在此引导中。依靠念修金刚萨埵和供曼茶罗的无上方便净除罪障、积累资粮,还有甚深加持之密道上师瑜伽以及不修便可成佛的往生法教授,这些引导都是本派的无上特法。仍然要步入宁提金刚藏圣道不共正行之门的人,先修持(大圆满)不共前行的三身引导,心识与觉性的引导等以后获得直指实相觉性妙用的灌顶,方可实修正行之义。[22]

传承历史

1、大圆满的三种传承方式是哪三种,各是什么含义?

答:如来密意传持明表示传补特伽罗耳传

如来密意传:是诸佛之间独有的传承方式。通过上师(佛陀)证悟密续之义,诸弟子眷属(上师佛陀自己化现的诸佛)也得到相同的证悟。这是上师和弟子意之自性的传承。

持明表示传:是指圆满证悟了密续俱生智慧的持明上师给予相续已经成熟堪能接受法要的弟子的传承。

补特迦罗耳传:不是从佛陀或本尊,而是由凡夫人传出。然而这是指他们在弟子眷属前所显现之相状(为补特迦罗),而非指包括极喜金刚和莲花生大士这样的佛菩萨在内的传法者的真正性质(是凡夫)。 [23]

2、25大弟子中,龙钦宁提祖师是哪三位?

答:赤松德赞益西措嘉贝若扎那

3、“国王父子法”中的国王父子分别是指?

答:赤松德赞穆茹赞布

4、西藏对佛法弘扬贡献最大的三位国王是?

答:松赞干布赤松德赞赤祖德赞[24]

5、奠定藏传佛教基础的“师君三尊”是?

答:莲花生大士、法王赤松德赞堪布寂护

观修仪轨

1、念修金刚萨埵具备什么条件才有效?

答:以四种对治力来诚心忏悔,净化业障才能奏效。[25]

2、四对治力是哪四对治力,各自含义是什么?

答:这四种对治力是:

所依对治力就是指,将金刚萨埵等忏悔对境作为皈依境,具足愿菩提心与行菩提心。(我加了等忏悔对境)

厌患对治力,就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。

返回对治力是指回想起自己往昔所造的罪业后发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。

现行对治力,是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。

[26]

3、观想时该直接观想上师还是观想莲师,为什么?

答:对上师具足信心,视师如佛的时候,可直接观想上师,否则,观想莲师。 需要知道的是,这个莲师实际上就是你的上师。外在是莲师,内在是上师。为什么要把上师观想成莲师的模样呢?因为我们毕竟是人,有各种各样的念头。 一旦你觉得上师有点像人的时候,他就只能给你一碗水。如果你把上师看成莲师,他给你的就是甘露,加持力就不太一样。所以,观想成莲师好一点。 实际上,如果你觉得上师就是莲师,无二无别,一点都没有怀疑的话,直接观想上师也可以。[27]

4、上师讲的莲师心咒观想和金刚萨埵百字明观想方法,有哪些不同?(说出3点)

答:

(一) 座垫不一样:

百字明:一朵白色的莲花
莲师心咒:七彩的莲花座,莲花座上面,从下往上依次有日轮和月轮的坐垫,日轮是黄色的,月轮是白色的。

(二) 观想对境不一样:

百字明:金刚萨埵佛父佛母
莲师心咒:莲花生大士佛父佛母

(三) 佛父心间咒轮不一样:

百字明:金刚萨埵佛父心间有“唵班杂(儿)萨朵吽”的咒轮 往右转
莲师心咒:莲师的心间有一个红色的藏文“吽”字,“吽”字放光

(四) 灌满白色甘露后观想自身不同:

百字明:自身成为闪闪发光的透明的金刚萨埵佛,心间发出六色的光照在六道轮回,也在救度众生。
莲师心咒:自己的身体变成白色、透明和清净 [28]

事师法

1、决定上师长久住世的最关键因素是?

答:师兄弟要团结。

特别影响上师寿命的是什么?师兄弟不团结。为什么呢?上师的生命线是跟弟子们连在一块儿的,生生世世连在一块儿的,因为你一个弟子而间断的话,不就等于你杀了上师吗?很多人认为,哎呀,我不喜欢上师就不喜欢上师,没什么,我不喜欢我的师兄弟就不喜欢,怎么啦!不喜欢就是不喜欢,很坦率的,好象很有胆量似的。这就叫“愚蠢”!不是有胆量,太愚蠢了!因为他不懂得其中的厉害。很多人觉得自己很“坦率”,觉得胆量很大,什么都敢说敢做,这不是什么好事,是一种很不好的行为,只能说明他一点都不懂佛法。[29]

2、上师会说错话或办错事情吗,为什么?

答: 1/当弟子把自己的身口意供养给上师的时候,已经应该没有“我”了,哪里来的自己认为上师说错话,办错事呢?那肯定是自己的问题,应该看做是自己的业障不清净导致的,要赶紧忏悔;

2/当弟子觉得上师说错话办错事的时候,其实已经把上师看做一般的凡夫, 因为只有凡夫才会说错话办错事,成就者游戏神通,任运自如,怎么存在说错话办错事呢?作为弟子将上师看做凡夫要忏悔;

3/这是上师调伏弟子或者考验弟子对自己信心的一种方式,作为弟子如果没有经受住考验,要忏悔。

仁波切回答:应该多忏悔业障。因为对上师产生的一切邪见和不敬,这些过失的根源就是弟子自身的业障。除此之外,还需要改正自己的心态。自己的心就象一面镜子一样,如果镜面有污垢,那么照映出来的外境也是脏的。实际上脏的不是外在,而是镜子的问题。[30]

当我们将殊胜上师的行为看作过失的时候,就要在心里自我谴责:这绝对是我自己的心识、眼识不清净所导致的,上师的行为根本不会有一丝一毫的过失或缺点。从而对上师更加生起信心和清净心。如《功德藏》中说:“自己未调自心前,迷乱观察无量罪,善星精通十二部,见师行为狡诈相,善加思维改自过。”

此外,假如殊胜上师表面似乎对自己特别憎恨,大发雷霆,我们也切切不可气急败坏,心里应当这样想:上师一定是看到了我的某种过失,才如此这般责骂于我,上师观察到以严厉呵责方式调伏自己的时机已到,才这样进行调化的。等待上师心情气和时,再到上师面前作忏悔等。如《功德藏》中说:“倘若上师现忿怒,见己过失呵责调,时机成熟应忏悔,如是智者不着魔。”[31]


这里所说的上师,特指登地以上的成就者。

(1)真正的上师,能无误了知诸法缘起,能无误取舍因果,不可能做出错误的事情。

(2)显现上的“错误”并非真的错误!一方面可能是上师调伏弟子的方便,一方面可能是凡夫业力不清净所显现,并非真实情况。

(3)圣者的智慧、境界远远超越凡夫,圣者的很多行为凡夫无法理解是很正常的,绝不能因为自己理解不了而说圣者是有过错的。

(4)从依止上师的角度,弟子应该放下自已的固有见解,完全听上师的话,哪怕上师指着东说这是西,也应做到从内心深处相信上师所说是正确的,思维上不能有一点点认为上师有错误,更不应该去观察上师的过失,应把上师的一切行为都视为清净,视为佛,视为调伏众生的方便。[32]

3、上师闹了个洋相,可以告诉别人吗,为什么?

答:不可以。[33]

因为上师的一切示现皆有密意,既然我们无法了知上师的密意,如果告诉他人上师表面的示现,令他人取笑上师或者对上师产生不好的想法甚至邪见,可能会有诽谤上师的过患,过失很大。

真正合格的弟子应该做到:“具德上师所做一切行,虽一刹那亦不生邪见,恭敬胜解所做见皆善,祈愿上师加持心相契。

4、上师如果发怒,我们应该怎么看待?

答:不应该开导。[34]

因为:

(1)上师是诸佛总集,上师所做的一切都有密意,都是调伏弟子的方便,并非像凡夫那样会真的生气发火;如果去开导就有把上师当成有烦恼习气的普通人看待的过患。

(2)自己是凡夫,怎么会有能力开导遍知的佛陀?

(3)既然上师示现发火,那做弟子的就应该检讨自己的过失,忏悔业障,择机向上师忏悔。

5、上师如果外形上有缺点,比如高矮胖瘦黑白等,可以宣说吗,为什么?

答:不可以。皈依之后就要视师如佛。

因此,我们一定要详详细细加以观察,正确无误地进行辨别之后,才能全心全意地依止一位具足前面所讲这些功德的上师,从此之后恒常对上师作真佛想。这样一切功德无不圆满的上师就是十方诸佛大悲与智慧的本体,他们只是为了利益所化众生而显现人的形象。如《功德藏》中说:“圆满德相之上师,诸佛智慧大悲体,所化前现士夫相,悉地根本即无上。”

如此殊胜的上师,为了引导所化众生,暂时的一举手、一投足等行为好像与所有的普通人一模一样。但是从了义上来讲,他们的密意始终安住在佛陀的境界中,从这一角度而言又与一切世人截然不同。实际上,上师的任何所为都是顺应所化众生相续具有密意的行为,超凡脱俗,不同寻常;他既能善巧解除弟子的重重怀疑,也能忍耐弟子的一切邪行和忧心劳身,宛如独子的慈母一般。如《功德藏》中说:“不了义随一切众,了义相违诸众生,具密意故胜有情,善遣疑忍忧邪行。”

同样,大成就者萨绕哈巴曾经显现为弓箭手的形象、夏瓦热则现为猎人的身份等等,在印度圣地多数成就自在者都是以下贱种姓等极其低劣的姿态出现。所以,我们对于上师的任何行为都不能视为颠倒,需要唯一观清净心。如《功德藏》中说:“诸行不应生邪见,圣地数多自在者,显现劣种恶行相,恶劣之中极恶劣。”[35]

6、可以边念咒边听上师开示吗,为什么?

答:不可以。

无论上师是在开示佛法,还是在“聊天”,都应专心谛听!实际上,上师的语言、上师的一切显现都代表着佛法,上师不可能对弟子说一些散乱无关的内容,因此要专心听受,避免错过甘露教言。如果一边听闻开示,一边念咒,就有“耳不注如覆器之过、意不持如漏器之过”的闻法过患,难以将法义融入相续,同时这样做对上师也不恭敬。因此上师开示时,弟子的一切福行(念经,持咒,转经筒等)都应停止,应专心闻法。[36]

7、迎、送上师时,各需注意哪一点?

答:接上师呢,要接得远一点;送上师呢,要送得短一点,这是一种缘起。[37]

8、跟上师一起走路需要注意哪几点?(列举不低于3点)

答:

  1. 和上师一起走路的时候,千万不要在上师前面走!如果前面有危险你就在前面走,后面有危险你就在后面走,没有危险的时候你不要在前面走。
  2. 在上师的左侧,左下方走路是最好的。
  3. 此外,不要踩上师的脚印,不要踩上师的影子,踩了上师的脚印和影子的话,九代成为穷人。[38]
9、《华严经》中的依止四想是哪四想?

答:于自己作病人想,于法作妙药想,于善知识作明医想,于精进修持作医病想。

10、如果遇到别人说自己上师坏话,我们应该怎么做?

答:如有人轻慢、诽谤上师,若有能力应尽力制止其邪见和诽谤;实在无能为力,也应远离,不与之为伍。[39]

【三】判断分析题

  • 考察佛法正知正见的清晰度、透彻度


问:这句话的说法对不对,为什么?

A

1、上师没给我灌过顶,所以我暂时还没有密乘戒

答:

关于师徒戒律关系成不成立的问题,龙洋仁波切开示如下[40]

如果是在一个上师那里,接受了上师布置的功课,从上师那里回去以后自学,学了以后又去考试,那这种情况就没有什么戒律关系。

如果是在具体的上师那里接受了传法,师徒戒律关系就成立了!

除了一些特殊情况,一般来说需要见到上师,在上师那里接受传法,才算有戒律关系。

2、心里对金刚兄弟有不舒服或隔阂,不会违犯戒律

答:不对。

上师开示:第三条,如心如目般去爱护自己的金刚兄弟。同一个上师和同一个坛城的师兄弟,要象自己的眼睛和心脏一样去爱护。两个眼珠子哦,你平时是怎么对待的?这个没什么折扣可打,真的应该这样对待师兄弟,你做到了吗?如果做不到,就得好好改!有的人不但做不到,甚至几个月、几年都不跟自己的师兄说话,心里已经产生了很大的一个裂缝,还得意洋洋地去修行。我觉得这种人,有点顽固不化。上师再三再四地提醒,他听不进去,始终认为自己是对的。象这种人,真正让他去辩论、谈判,他又说不出来什么,但在自己最亲的、生生世世都离不开的师兄弟面前,他倒装得很顽固。其实在师兄弟不团结的立场上,没有什么“我对”,只有“我错了”,不允许“我对”,要记住这句话!这个不需要到法官面前去仲裁。师兄弟不团结的那一天,没有任何理由可讲,双方马上赔礼道歉,双方念百字明或者《无垢忏悔续》,去协调各自不对的地方,协调完了,跟以前一样风平浪静。不是说你念一个:“嗡班匝萨埵萨玛雅,玛呢巴拉雅,班匝萨埵得诺巴,迪叉哲卓美巴瓦……”我给你忏悔了,转过背就说:“呸!”行吗?嘴里不说,心里这样想,行不行?这叫忏悔吗?忏悔完了以后仍然没有变,这叫忏悔吗?这叫演戏!所以大家得好好想一下。我说过,没有原因,不能讲条件,你只要对师兄弟们有条件的那一天,你不是好修行人,你连这一点点忍辱都修不了,对自己的师兄弟都放不过,那你对别人怎么修忍辱呢?你自己修行的“命”都保不住,你还修什么行?所以今天又说了一次,师兄弟们要团结。

B

1、拜见上师的次数如果多了,会消耗和减损弟子的福报

答:不对,有机会应该多拜见上师,多亲近上师,让上师记住你,但拜见上师需要注意一些事项。多如法拜见上师可增加弟子对上师的信心。[41]

2、念咒的数量除了告诉上师外,最好不要告诉他人

答:上师开许的共修的功课,如1200万遍莲师心咒,可以公开报数,如果是上师单独布置给自己的功课,则需要保密。

上师开示:第五条,上师交代的秘密,不能说出去。有的人心态是扭曲的,上师让他不要说,他硬要说出去,其实上师是为了他好。尤其是当上师给他传一些特殊的法,并且交待:“不要讲给别人听啊。”他似乎为了显示懂得比别人多一点,偏要去讲。比如,上师嘱咐他:“你到什么地方去念经、修行,在哪儿闭关,什么时间闭关,什么时候出关,修什么样的法,用什么样的原料,灌什么样的顶,以什么样的程序灌顶……,不能告诉别人。”可他一转身,就告诉别人:“上师安排我到哪里去修行了,闭关了。我在什么地方多少天,我修的是观音法门。”回来后还要到网上发一个贴子:“我闭了多少多少关。”说真的,你们可以上网去看,只要哪个人说我闭了多少年的关,他就是在犯戒。说这个目的是什么呢?让大家觉得:“哎哟,你了不起,你闭关了好长时间的。”他以这种不良动机去宣传的话,是不会在乎自己戒律的。哪一位大德会说“我闭了多久的关”?我们的师公说过吗?所以,这些一定要保密!为什么叫密法?需要保密的地方就要保密,不然的话,本来很好的加持力就从你的嘴里漏出去,什么都没了。[42]

C

1、修行人应该诚实,看到金刚兄弟有缺点,应该及时给他纠正

答: 一、反观自己,不一定是金刚道友的缺点,有可能是自己业障的显现;

二、要看自己的发心,要为了师兄好去说,说的时候要关照自己的心态,有没有起烦恼心;

三、要善巧有智慧的劝导,不能让师兄起烦恼;

一方面要少看缺点[43],另外一方面,发现师兄弟有不对的地方,要说,但不能起嗔恨心[44]

2、值遇密法,比遇到佛出世还要稀有难得

答:正确。

因为大圆满前行引导文·普贤上师言教中说到:

尤其是密咒金刚乘的佛法,只是偶尔出现,其它时无有。如邬金莲花生大士说:“往昔初劫普严劫时,先生王佛的圣教中已广泛宣扬密法,现在释迦牟尼佛的圣教中出现密法,将来千万劫过后华严劫时,与现在的我相同的文殊师利佛出世,将广泛弘扬密法。因为这三劫的众生可堪为密法法器,其它任何时候都无有密法,因为众生不能堪为密法法器。”

D

1、修密法,若对上师有强烈坚定信心,不需广博闻思也能成就

答:正确。

没有闻思光靠信心成就的公案很多,“有它就诸事齐备,莫它就无计可施”这就是信心。[45]

2、看到上师示现病象,应该及时送药,不行就带上师看医生

答:不能简单的当做跟凡夫一样的生病。如果在上师身边应该尽心承侍上师,上师示现上需要医院治病的话,弟子肯定要积极配合。

置身五浊恶世,众生业力沉重,具德上师往往示现疾病,然此绝非凡夫四大不调所致,而是深含密意。往昔藏地大成就者扎巴姜臣尊者曾令众多弟子证悟实相,其侄子萨迦班智达亦跟随尊者修行,却始终未证悟。于是,萨迦班智达对扎巴姜臣尊者说:“为何您能令众多弟子证悟,而我是您的亲侄子,却未开悟?”扎巴姜臣尊者回答:“彼视吾为佛,故得佛之加持;汝视吾叔父,故仅得叔父之加持。”后来,扎巴姜臣尊者身染沉疴,萨迦班智达悉心照料,由是开悟。开悟的瞬间,萨迦班智达忽然明白:尊者生病实乃为了创造自己开悟之缘起。《维摩诘所说经》云:“菩萨疾者,以大悲起。菩萨为众生故,入生死;有生死,则有病。若众生得离病者,则菩萨无复病。”成就者一切所做皆利益众生,上师示疾乃弟子心念上师、积资净障之缘起;亦为行者反观自过之契机;上师示疾,弟子就会发心念诵上师住世祈祷文,而此为弟子寿命增上的缘起。故具智慧者(弟子)当以此(上师示现病相)作为提起烦恼(病)即菩提(觉性)之对境。[46]

E

1、遇到问题尽量自己解决,过多地向上师祈祷会麻烦拖累上师

答:不对。 一、向上师祈祷并不是像凡夫一样一定要当面请求,上师就是便知的,就像太阳,阳光遍照大地,但并不影响太阳本身,所以过多祈祷上师不会麻烦拖累上师 二、祈祷上师是修行的一个程序,祈祷上师就是在修行极其殊胜的上师瑜伽,应该尽量多祈祷上师。

如续部中云:“何人俱胝劫,修十万本尊,不如一刹那,忆念上师胜。”此宁提金刚藏乘自性大圆满的观点,既不是像下乘那样凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义,又不是像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地,也不是像其它上续部通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧,而是认为唯一依止一位传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师,将这位上师看成真佛,以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷,使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别,也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟,就像前所引用的“当知胜义俱生智,唯依积资净障力,具证上师之加持,依止他法诚愚痴。”萨日阿哈尊者也说:“师言入于何人心,犹如现见手中宝。”

专心祈祷并修持因——四金刚的本体:吉祥怙主殊胜上师是一切坛城主尊黑日嘎的本体,圆满具足灌顶。仅仅是耳闻目睹、忆念接触上师就足可以播下解脱的种子,上师是诸佛事业的唯一作者,以第四宝现身于世。从我们自身的角度而言,上师开示一生一世能成熟解脱的深道,完全通过大悲加持、强力方便将自己安置在金刚持地,所以对自己的恩德胜过佛陀。如果从功德的侧面来衡量,那真可谓密意广大如虚空,智慧无量如大海,悲心猛烈如湍流,自性坚固如山王,视众平等如父母,每份功德不可测。单单依靠祈祷上师也可以在无勤当中获得梦寐以求的一切悉地。心里意念:我依止上师如意宝您,希求您的果位,唯一修持您。满怀感恩戴德之心,禁不住泪流满面。[47]

2、最好的修行方式,就是从上师那里求到法后,找个地方闭关

答:不对。放下自我,完全信赖上师,完全听从上师的安排是最好的。否则,就如同正在接受一位明医治疗的患者,对医生不放心,医生给了药但是不吃,自己去药店抓其它药来吃,有必要吗?所以上师让闭关就闭关,上师没有说闭关就不闭关;[48]

F

1、对于诽谤上师的师兄弟,我们应该慈悲,多关心和劝导她?

答:诽谤上师就已经成为破戒的人,应该立即远离。

《大幻化网第一品》中云:“诽谤金刚阿阇黎,甚至梦中亦勿见,何人诽谤上师尊,遭受一切邪魔擒,作诸恶劣残暴事,智者应当恒远离。

《密乘十四根本戒》第十条:“与诽谤上师三宝者为友。”

一个诽谤上师三宝的人,他已经不再是你的金刚道友,因为他不仅完全违反三昧耶戒,而且违反了十四根本戒。甚至他已经不能算是佛弟子了,因为他连最基本的皈依之体都破了,犯下了显乘最严重的五无间罪(破和合僧)。密乘中说,对于这个人,你不可以与他共进一口食物或说一句友善的话。甚至于当他在你的梦中出现,也应视为最不吉祥的征兆。而你与这种人交友,就等于藐视你的上师,违反密乘的十四根本戒。为什么不能与这种人为友呢?这里要讲一个藏地非常有名的大成就者龙钦巴的故事:   龙钦巴的两个尼僧弟子,她们诽谤了上师,到处讲上师的坏话。有一次,龙钦巴尊者正在开一个大灌顶法会,这两个比丘尼在法会开到一半时来了。她们一踏进坛城,所有在场的人马上都变成了哑巴。后来龙钦巴取出了一个专门对治这种业障的伏藏——《那洛敦珠》。所有的人才恢复了正常。   这种人就像一棵大毒树一样,他沉重的业障所散发出的毒气,一般的行者是根本抵挡不住的。与他们为友,慢慢地你也会受传染,开始对上师退心,怀疑甚至于诽谤你的上师,断失了你的慧命。   这种人愚痴的果报是十分可怕的,他们是可怜的,你不能对他们生起嗔恨心,而应慈悲怜悯他们,但一定要避开他,并虔诚地发愿,祈请上师三宝加持让他少做恶业!

2、听到别人说自己上师的坏话,我们应该及时逃避

答:正确。

在今年春天上师在北京驻所的时候,有次拜见上师,上师曾经当着多位弟子开示过关于毁谤的问题。

上师当时说,如果在藏地,有人和别人聚在一起谈话,这时候当其他人将谈话的内容转为指向该人上师的过失,这时,这个修行人会立即离开那个谈话的场合,因为无论是对是错,如果听了一遍,就等于是自己做了一遍,会影响自己修行。[49]

【四】理解论述题(建议由上师评分)

  • 考察对基础知识、传承见解、上师观点三层次的深度、透彻度
  • 考察答题者自身的理解、归纳与表达能力
A、闻思与实修,到底哪一个更重要?

答:都重要。

没有闻思指导的实修是盲修瞎练,没有实修的闻思是纸上谈兵,闻思和实修是密不可分的。[50]

B、“地狱”到底存不存在,为什么?

答:对未证悟的人来说,地狱是实实在在存在的;对于证悟的圣者而言,则一切都是虚幻的、空的。

从胜义、究竟的角度来讲,一切都是虚幻的、空的,但对于未证悟的人来说,也仅仅是知道道理而已,善因感乐果,恶因感苦果,苦乐感受通通存在。因此要谨慎抉择因果,断恶行善。行善、发菩提心有助于证悟空性;一旦证悟空性,则不可能再造作罪业,一切所行自然趋于至善。所以,要遵循莲师的教言:“是故见比虚空高,取舍因果较粉细”奉行诸佛教言:“诸恶莫做,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”[51]

C、修行人到底能不能吃肉,为什么?

答:吃三净肉不会影响修行,吃肉吃素不是判别修行好坏的标准。

另外,还有个小问题:感觉修行的人吃素比较好,对于一般的弟子,如果不全吃素,会不会对成就有障碍呢?或者说是影响成就的速度呢? ——仁波切回答:吃三净肉不会![52]

D、修行人应该怎么对待感情问题?

答:世间的感情是一种情执,经常给我们带来痛苦,如爱别离、怨憎会。通过修菩提心可以断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱。

所谓的舍心,就是指断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱而对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。(大多数的薄地凡夫)对现世的父母亲友等自方的有情极其贪著、对怨敌等他方的有情嗔恨难忍,这实际上也是未经观察的过患所造成的。事实上,现在的这些怨敌,在往昔的生生世世当中也曾经作过自己的亲友而互敬互爱、和睦相处、共同维护,所做的饶益也是无法想象的。而如今被当作亲友的这些人,在以往的生生世世中,有许多也曾经成为自己的仇人而加害过自己。[53]

E、修行人,应该怎么样看待神通?

答:如果有小的神通也可能是修行上有进展的一些表现[54],但不能执着,如果执着可能障碍修行。真正的大神通是成就者才有的。

主要涵盖有六种:

  • 天眼通:能见极远方事物,或能透视障碍物(例如:墙)或身体;不受光源明暗影响。
  • 天耳通:能听极远方音声,包括言语等;或能跨过障碍物听到音声(例如:密室对谈)。
  • 他心通:能知众生心念造作。参见心灵感应。
  • 神足通:能随心游历极远处,或过去、现在、未来三世,不受时空限制。
  • 宿命通:能知众生的过去宿业,知道现时或未来受报的来由。
  • 漏尽通:“漏”即烦恼;能破除执著烦恼,脱离轮回,意指修行证阿罗汉果。

《俱舍论》卷二十七说,六通中,前五通即使是异生凡夫亦可证得,但是漏尽通唯有圣者始能证得。[55]

F、修行,真的可以改变命运吗?

答:可以。

什么是命运?

引用龙洋仁波切的一段开示:

“其实整个宇宙,所有的星球,一切能看到的东西都是假的,是没有的,都是我们心里的“动态”。有些信息传播到眼睛里,通过眼睛去辨认一些什么红色的、白色的、蓝色的,什么桌子、人、你、女人、男人、美女、丑人,这些都是心在指挥,眼睛只不过是它的一个信息通道,是心在指挥,其实都是没有的。正是因为没有,这些才能显现。说这个话也许有的人听不懂,但你可以推理一下:找一面镜子,去照对面的那一栋楼,你可以把整栋楼完全给照进来,照进这个小小的镜子里。这就证明镜子里没有这栋楼,才能照得进来,如果真有这栋楼,那么大的东西是装不进这个小镜子的。”

所以其实一切都是假的,你认为的好的不好的命运都是假的,都是不存在的,作为一个修行人,如果修行是追求更好的生活,更好的保养自己的轮回桶,那么无论你“幸福”“快乐”多少劫,你都没有真正的改变自己的命运,因为你一直在打转,下堕是一个过程,上升也是一个过程,只要是过程,本质就没有改变。

那么如何改变自己的命运呢?

引用龙洋仁波切的一段开示:

“所以你现在看到的、知道的,你的喜怒哀乐,都是你自己认为的,其实没有。那上师呢,把这些心里的动态掌握好以后,才能指导弟子:怎么去修行,才能成为一个没有痛苦的人;怎么去修行,才能成为一个有福报的人;怎么去修行,才能成为一个百分之九十的人看到就会信任的人。概括起来说,就是修到可以掌握一切,好象可以支配它的那种感觉。这些上师一个人能够做到,只要弟子有信心,上师就能做到。刚才我讲了,所有修行的来源,然后生活的来源,包括你的地位和名声的来源,全是上师。为什么这么讲?上师知道该怎么做,上师会把你调教成一个能够掌控自心动态的修行人。”

所以当你真正能控制自己的心的时候,当你不再成为念头的奴隶的时候,就是你改变命运的开始。


G、怎么理解“一师一法一本尊”?

答:一师一法一本尊的意思就是如法的依止一位具德上师,去修这位上师所传的所有的法,修习这位上师传给的那位本尊。


一、拥有多位的上师的情况

(一)戒律问题

1、当你发心把自己的身口意供养给第一位上师的时候,你已经什么都没有了,当你依止下一位上师的时候,你拿什么去供养,难道把供养给之前的上师的东西再拿回来吗?

2、从世间法的角度说,当你换一所学校的时候,一定是觉得之前那所学校不好,当你换一个老婆的时候,一定是觉得之前的那位不贤惠,当你依止下一位上师的时候,一定是觉得之前的那位上师有一些你不满意的地方,如果你觉得你的第一位上师是圆满的、完美的,你不可能再去依止第二位上师,所以你犯了舍弃上师的戒律;

3、既然依止了好几位上师,由于戒律的原因,每一位都不能舍弃,每一位都要依止,那么问题来了,当你的两位上师显现上拥有不同的观点的时候,你听哪一位上师的话?这时候又容易犯戒。

(二)精力时间问题

4、既然依止了好几位上师,那么显然他们的话都要听,他们布置的功课都要做,他们的寺院都要供养,他们的法事都要参加,大部分都是普通人,那么如果做到善巧圆融的平衡自己和每一位上师之间的关系,如何在财力物力精力有限的情况下平衡的供养每一位上师并让自己不起烦恼呢?

5、金刚师兄之前相处的问题,我们都知道,大家相处久了才会有感情,这个相处要经常见面经常沟通磨合经历开心不开心的各种事情,那么有那么多时间和每一个金刚团队好好相处吗?

(三)自己的修行解脱问题

6、你在选择上师的时候,上师也在选择你,也在考验你,如果你跑来跑去,会给上师一种不好的感觉,他不会信任你,就不会把他重要的东西给你,结果就是你跑来跑去,哪位上师那里也没接到好的法;

7、每一位上师都有自己的修行套路,这里跑完去那里,或者同事两边三四边的跑,结果就是一直在入门的课程里打转,永远修不到精髓。

二、只有一位上师

1、全心全意的依止一位上师,不会存在舍弃上师的问题;

2、全心全意的依止一位上师,可以从那位上师那里从头至尾的修一个完整的法,按照那位上师调教弟子的套路完整的修行直至成佛;

3、全心全意的依止一位上师,会对上师有感情,上师也会对你有感情,而这个是修行的基础,龙洋上师说过,上师不能当成猎物,你不能当成打猎的,如果我们对上师没有感情,很容易就是为了利益(得到某个高深的法)去接近上师,这样的发心很危险;

4、全心全意的依止一位上师,上师会很了解你,会越来越知道如何调伏你,也就是你会与上师越来越相应。

最后,其实如法的依止一位具德上师,就是依止了所有的具德上师.

[56]

H、“依法不依人”与“视师如佛”矛盾吗?

答:不矛盾,因为上师即是佛法僧三宝总集,所宣说的语即是妙法。所以上师不是普通人,所以与“依法不依人”不矛盾

上师本是三世诸佛之本体,身为僧的本体、语为妙法的本性、意即佛的本体,可见上师是三宝的总集;再者,身为上师、语为本尊、意为空行,上师是三根本的总集;也可以说,身为化身、语为报身、意为法身,总集三身;上师是过去诸佛之化身、未来诸佛之源泉,现在诸佛之补处。上师摄受了我们这些甚至贤劫千佛也未曾调化的浊世众生,从慈悲与恩德的方面来讲,上师已胜过了诸佛。如颂云:“上师即佛亦即法,如是上师即僧众,一切能作乃上师,师为具德金刚持。”再者,我们所有闻法眷属也无不具有本基如来藏,并且获得了珍宝人身,又幸运地遇到了善知识,而且承蒙他们以方便教言摄受,可以说作为眷属的我们都是未来佛。如《二观察续》云:“众生本为佛,然为客尘遮,垢净现真佛。”[57]

I、学佛到底是为了什么?

答:皈依学佛的目的是:现见沉溺在茫茫无边的轮回大苦海中的所有众生遭受无法想象的各种深重苦难逼迫,为了将他们安置于遍知无上真实圆满正等觉的果位而皈依。

具有如此信心的皈依根据动机的不同也分为三种:其一、如果是因为畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦,希求善趣人天安乐而皈依,称为小士道皈依;其二、如果是因为认识到无论生在轮回的善趣恶趣都离不开痛苦的本性,为了摆脱轮回的一切痛苦,获得寂静涅槃的果位而皈依三宝,称为中士道的皈依;其三、如果是因为现见沉溺在茫茫无边的轮回大苦海中的所有众生遭受无法想象的各种深重苦难逼迫,为了将他们安置于遍知无上真实圆满正等觉的果位而皈依,就叫做大士道的皈依。

在这三种发心当中,我们必须具有希望将无边众生安置于圆满正等觉果位的大士道发心而皈依。善趣的人天安乐暂时好像是快乐的,但实际上也超不出痛苦的范畴,有朝一日善趣乐果耗尽以后又会再度堕入恶趣之中。我们绝不能追求瞬间的善趣安乐。如果只是为了独自一人得到寂静、安乐涅槃的声闻缘觉果位,而不去饶益无始以来曾经当过自己父母、现今沉沦在轮回苦海中的无边众生,实在不合情理。希望一切众生能获得佛的果位而皈依三宝是大士道无量福德的津梁,所以我们理所应当修行大士道的皈依。《宝鬘论》中说:“众生界无量,利彼亦如此。”[58]

J、“成就”到底是一个什么意思?

答:对一般修行人而言,由于追求的目标不同,所以最终获得的成就也不一样。获得的成就分为三类:其一,小乘的成就;其二,大乘的成就;其三,金刚乘的成就。

小乘的成就,是内心中对轮回生起出离心,打破了三界六道轮回的执着,断除了烦恼障而获得个人解脱,并证得阿罗汉果位。

大乘的成就,是在出离心的基础上对众生生起同体大悲之心,而且达到初地菩萨至十地菩萨的道地,断除了烦恼障和所知障而获得缘起性空,离一切戏论的大境界,并证得圆满佛果。

金刚乘的成就,是具备大乘条件的前提下,对“三根本”生起无比的虔敬心,而且具有将轮回视为清净的净土,将一切众生视为佛和佛母的清净观。并经过生起次第及圆满次第的修持而证得智空双运、悲空双运、乐空双运、明空双运、现空双运的至高无上大手印金刚总持的圆满境界。[59]

上师说过:最低的成就是脱离轮回,最高的成就是与上师相应。师兄问: 上师,什么叫成就?恩师答: 你的烦恼越来越少!

K、修行人应该如何观察和选择上师?

答:

  • 拜师之前观察上师的什么?[60]
一、观察上师是否具有不间断的清净传承;
二、观察上师的人格(品行);在拜师之前,观察上师的品行很重要。如果皈依了品行不好的上师,对于弟子来说将是很麻烦的事情。即使是大成就者,品行也是因人而异。人的习气就象大蒜的气味一样,即使将它碾碎了洒上香水,也难以消除。如此道理,即使是登地菩萨以上的圣者,习气和品行也不尽相同。因此,观察上师的品行是很重要的。
三、观察上师的学问。
四、观察上师的修为。
  • 观察上师的方法
一般来说:
第一,在藏地有寺院,且比较隆重举行坐床典礼,有其他知名活佛来参加。
第二,有藏地弟子。
第三,是当地群众的精神支柱。
当然,至于隐世禁行有特殊示现的瑜伽士及成就者们不在此列。
按照藏传佛教的传统来说,弟子在皈依一位上师前,要观察这位上师三年,所以你们要观察清楚后,再决定要不要皈依我。
皈依前,你要观察好你修行的对境。
第一,你要修什么样的法?
我们佛教有三大体系:南传佛教、汉传佛教、藏传佛教。你对哪一种法有信心,你自己要想好。
有些师兄会说:“听说藏传佛教很神秘,修起来很快的哦,还听说他(龙洋仁波切)的法是比较齐全的。”如果你有这种兴趣的话,那接下来,你要弄清楚第二个问题。
第二,藏传佛教的“重中之重”是什么?
藏传佛教的“重中之重”就是“传承”。那它有多少个教派?一个教派又有多少个传承呢?
第三,在众多的传承中,最清净和最接近的传承是哪一个?
当你发现了这个最清净和最接近的传承之后,又面临第四个问题。
第四,这个传承里的上师有很多,最好的是哪一位?
什么叫最好的上师?就是得到这个传承,或者说是这个传承的持有者,这样的上师才是最好的。

*建议项目:【五】上师的锦囊——特别题

由上师现场出一道题或者一个测试,考察参赛者能力考。本题不提前公布!


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  20. 荟供,增长福报最快速的方法
  21. 修行人的行为规则
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  23. 大圆满龙钦宁提传承祖师传
  24. 赤松德赞的兴佛业绩
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  26. 一、所依对治力: 在这里,所依对治力就是指,将金刚萨埵作为皈依境,具足愿菩提心与行菩提心。在别的场合也有其他忏罪的所依对境,比如在《三聚经》中的三十五佛或者善知识、佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。此外,发愿行菩提心在一切忏罪当中都是必不可少的。如果没有发菩提心,即使具足四种对治力来忏悔堕罪,也只能稍稍减轻而不能达到彻底清净的效果。如果相续中生起了无伪菩提心,那么往昔造了多少罪业都会自然而然清净,如《入行论》云:“如人虽犯极重罪,然依勇士得除畏,依靠何者速解脱,彼者善人何不依?菩提心如劫末火,刹那能毁诸重罪。” 二、厌患对治力: 所谓的厌患对治力,就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。如果既没有将罪业视为罪业也没有以强烈的追悔心进行发露忏悔,显然不能得以清净。如《三聚经》中云:“发露忏悔,不覆不藏。”此外大成就者噶玛恰美仁波切也说:“若无悔心忏不净,往昔罪业如服毒,当以大惭畏悔忏。” 三、返回对治力: 返回对治力是指回想起自己往昔所造的罪业后发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。如《三聚经》中说:“从今以后,必断严戒。”《极乐愿文》中也说:“若无戒心不净故,发誓今后遇命难,亦不造诸不善业。” 四、现行对治力: 现行对治力,是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。尤其是顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等,这些都属于现行对治力。
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  43. 不要把佛法当作衡量别人的尺子。要多看别人的优点,不要看别人的缺点。释迦牟尼佛亲口说过,除了我和像我一样的人,谁也不知道别人到底是什么境界。在没有成佛之前,你看到的别人的缺点,不一定是别人的缺点,很可能是你自己业力的显现。多看别人的优点,可以多学学别人的长处,发现自己的不足。如果眼中全是别人的毛病,只能说明你自己的心态很不清净,越看只会让你越堕落![http://www.duozhiqin.com/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=173833&extra=page%3D1 至尊上师2015新春祝福:《做一个真正的好修行人》]
  44. 你们上师的行为是什么风格呢?不会对着你们说:“你哪痛了?你是不是病了?”好象什么都不说,但是不说不代表我没想你们。有的人呢,会拉着你的手:“你怎么样了?你今天怎么样了?”会这样说,但是这不代表他很想你。打个比方,跟自己最亲的人,天天在一块儿的亲人、最关心的人,你会天天说“你怎么样了,你怎么样了”吗?不会,但是不知不觉中就会想起他,要有这种感觉。为什么今天讲上师的感受呢?我是希望你们师兄弟之间也有这样的感觉。跟上师有,这个我知道,跟师兄弟也要有。发现师兄弟有不对的地方,要说,但不能起嗔恨心。“哎,师兄,你这个不对啊”。不对就是不对,但是你要像对待自己的兄弟或儿女一样去说。他有毛病不说那也不是个事儿,但是心态要掌握好。听到别人提意见也不要想:“他为什么要这样说我?他是什么目的呢?”不要这样认为。有什么不对,他当然要跟你说,因为他是你的金刚兄弟,关心你。所以,师兄弟们要记住上师的话,上师帮不了你们什么,但是上师百分之百会对你们好,上师说出来的话肯定是为了咱们大家好,不要嫌烦。---戒律,修行人最大的要害
  45. 上师就最近关于信心与闻思的辩论所作的开示
  46. 如何观待上师是佛-普巴扎西仁波切
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  49. 追忆起上师的一个关于毁谤的开示
  50. 【周五一问一答日】第一期:新师兄常见问答 - 闻思学习部分
  51. 【一问一答】第七期:见解与修行
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  54. 修行获得进展的表现(快来对照一下自己)
  55. 漏尽通_百度百科
  56. 这里,我想再讲一讲“一师一法一本尊”,希望大家理解好它的含义! “一师”的意思,就是依止一个上师。这并没有说不能有别的上师,也没有说只允许有一个上师,而是说建议“一位上师”,这样可能会更好!自古以来,每位大成就者,最后都是靠一位根本上师加持成就的,而没有说一百位上师加持成就。上师们调教弟子的方式很多,风格也各不相同。有的上师推荐专修五加行,有的上师推荐专门念心咒,有的上师推荐专门修本尊,有的上师推荐专门供护法;有的上师专门推荐绿度母,有的上师认为观音的修行方式是最好的,有的上师推荐莲师的修行方式最好,有的上师专门推荐阿弥陀佛!每一位上师讲的都有道理,但是,如果想要追求每一位上师讲的都那样去做,你可能容纳不了那么多的知识。如果你有这么多位上师,有那么多上师安排的法门,如果都要去修,那我觉得肯定修不过来!所以我说,一个上师是最好的,这是根据我自己的情况来讲的建议——象我这样智慧容量有限的人,如果脚踏实地依止一个上师修法,可能会修得更专业一点、更专注一点和更全面一点。不然的话,我很担心弟子变成跑跑居士。每位上师调整弟子的风格不同,但到无论哪里都必须由浅入深、有次第地修。现在,藏地所有的上师都在讲:不要当跑跑居士!有的弟子,上午在一个上师那里,中午在这里,下午又换了个地方,在上师们中间跑来跑去。宁玛、噶举、萨伽、格鲁、觉囊,各个教派的书都看,各传承的法都去摸一下,到头却一个上师都没有好好依止,白白浪费了生命,真的是很可惜! “一法”,虽然单独的一个修法也叫一法,但不是我这里讲的含义。我所说的是“一法”,是指一位上师传给你的所有的法!无论是他传了上师瑜伽、他传了本尊、他传了空行、他传了护法,都叫做一法,是一个上师传的法。同样,“一本尊”,也就是上师教给你的本尊,这一位本尊就叫一本尊。不同弟子的缘分不同,因此上师会传给他不同的本尊。在这个方面上没有选择,不能说这个好,那个不好,要以清净心对待。 多智钦龙洋仁波切2011年新春祝福
  57. 大圆满前行引导文-闻法方式
  58. 大圆满前行引导文-皈依
  59. 什么境界才算是达到佛法的一阶成就?
  60. 拜师之前观察上师的什么?
  61. 大恩上师2013年象山开示连载:皈依前的发心、如何观察修行的对境