因乘

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宁玛巴将佛教法门判为九乘,分别为三因乘与六果乘。三因乘,即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,又被称为显乘。其余六乘称为果乘

其他名字

显乘经续乘,Dö Tekpa,Sutrayana,མདོའི་ཐེག་པ་

与果乘的区别

因、果(显、密)二乘,虽有相同之果位成就,即成正等正觉,但密乘于得果具有殊胜方便,即:离无明之殊胜“见”;摄无数善巧方便之殊胜“修”;行持殊胜而无困苦,行人属利根等。

一、显密二乘于空性见(即胜义谛)并无不同,所不同者仅为对现象(即世俗谛)之见地。(一)因乘(显乘)了知法性(即胜义谛)乃离戏论之八不,然而,因乘不能证悟法界与本智双运如实自性;(而密乘)则遣除(此无明),体证“界”“智”双运自性。是以密乘不昧于法性之见地。(二)因乘了知一切法(即世俗谛之有)缘生如幻自性,然而昧于不能了知(法)即(佛)身及本智,而只能了别其为不净之幻化。金刚乘(密乘)了知一切皆为佛身与本智之游戏、“界”“智”无二之真实义、二谛无二及无上法身。由是,以离无明故,密乘遂更殊胜。
密乘行者之见地,为因果无别;五大显现即五佛部部妃,而五蕴显现则为五佛部部主;部尊表五根本智,情器世间则如诸佛及其剎土之清净。密乘行者既视一切法皆清净,情器世间即是本尊及本尊剎土,故能于二谛相融中得一切法乐。显乘行者,则仍有染净善恶之别,故不能取一切世法为修持,而密乘行人则能转一切作修持方便。
密乘将无明与烦恼转化为如来藏与诸佛功德。但此“转化”,不同近世学者所云,由一物变成另一物,如点铁成金;而实乃将受污染之物净化、圆满还原于其真实境界。
二、(密乘之)殊胜修持,乃在于二次第:方便之生起次第及智慧之圆满次第
三、行持殊胜而无困苦:因乘无不必舍弃所贪外境而能得证悟之道。(密乘)既能用所贪之境为(修学)之道(而不必舍弃),于自在及乐境中保任心识,行者遂能即生以此孤身得证金刚持位。
四、行人属利根殊胜:密乘修习,乃为具有超凡根器之特殊行者而立,此根器之共(处),在于具有能生正觉之殊胜五力;其不共(处),乃在其体证金刚乘甚深见地之智慧,及具有“无畏(密乘)沉重事业”之坚强信力。

参考资料

注释

  1. 此文系东珠仁波切《The Practice of Dzogchen》(《大圆满修习》)之节选。