“十不善业”的版本间的差异

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即使在相续中生起一刹那的邪见,也将失毁一切戒律,不能列入佛弟子的群体中,也不能算是闲暇之人身。相续如被邪见染污,从此以后,即使是行善也不能趋入解脱圣道,造罪后也没有忏悔的对境。
 
即使在相续中生起一刹那的邪见,也将失毁一切戒律,不能列入佛弟子的群体中,也不能算是闲暇之人身。相续如被邪见染污,从此以后,即使是行善也不能趋入解脱圣道,造罪后也没有忏悔的对境。
  
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2019年12月2日 (一) 21:22的最新版本

不善业分十种:其中身恶业有杀生、不与取、邪淫三种;语恶业有妄语、离间语、恶语、绮语四种;意恶业有贪心、害心、邪见三种。果报见十不善业的果报

内容

杀生

是指对外境某人或某旁生等产生欲杀的动机,最后断灭他们的命根。如勇士在战场上杀敌是以嗔心而杀生;如想食用野兽肉、为穿野兽皮而杀害众生是以贪心而杀生;如不了知善恶因果或者像外道一样认为杀生是善业等是以痴心而杀生。尤其是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉被称为无间业。无间业是今生与来世之间无有中阴而直接堕入无间地狱之因。
杀生的恶业若具足四种罪业的分支,则将完整感受杀生的果报。例如,就猎人猎杀野兽而言,首先他亲眼见到了一个獐子或鹿等野兽时,他认准了这是某某野兽,称为了知对境为众生(第一分支);然后对此野兽生起想杀的动机称为生起欲杀之意乐(第二分支);之后,猎人用火箭、枪等击中其要害称为前行采取行动(第三分支);紧接着断绝了那个野兽的命根,使它身心的聚合瓦解,称为究竟绝断命根(第四分支)
有些人生起杀害某一众生的想法或者口中也言说此类话语,虽然杀生没有成功,但是已经具足了知对境众生和生起欲杀意乐的两种罪业分支,虽无圆满正行那样的罪重,但如同镜中显现影像一样,罪业已染污了自相续。还有人认为除非是自己亲手杀生,而唆使他人杀生之人没有罪业,或者认为虽有罪业也是微不足道的。事实上哪怕是随喜杀生的人也有同样的罪业,何况是唆使他人杀生的人呢?也就是说:我们应当知道参与杀生的每个人都将得到杀害一个众生的全部罪业,而不是杀生这一罪业由许多人各分一份。

不与取

不与取有三种:权威不与取;盗窃不与取;欺诳不与取。
权威不与取
势力强大之人,如国王不是依靠合法税收而是以非法的暴力劫夺或者以军队等兵力亲自劫夺,称为权威不与取或势力不与取。
盗窃不与取
如盗贼在主人没有看见的地方暗中偷偷获取饮食财物归自己所有,称为盗窃不与取。
欺诳不与取
如经商贸易等时为了欺骗对方而以说妄语、非法称斗等手段获取对方的财物,称为欺诳不与取。

邪淫

是在家人的戒律。往昔藏王松赞干布在位期间,制定十善法规。如在家人也以种姓护持戒律、护持正法等。在家人不能违反这些法规,所以虽然是在家人也应当具足戒律,出家人则必须从根本上断除不净行。邪淫的罪恶过患极大,可以成为毁坏其他戒律的助缘。此外,男人自出精液、与他人之妻或已付了赏钱的女人(如妓女)、虽有自由但在白天、受持斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所迫、月经期间、产妇未完全康复、三宝所依存在处等进行(交媾),则为邪淫,(此外还有)父母或种姓护持的、未成年少女,于口和肛门等处进行邪淫的,这样以环境、时间来分,邪淫有着不同的种类,应当了知并断除一切邪淫。

妄语

妄语有三种:一般妄语;大妄语;上人法妄语。
一般妄语
怀有欺骗他人之心而说的一切自性妄语。
大妄语
如果说善法无有功德、恶业无有罪过、清净刹土无有安乐、恶趣无有痛苦、佛陀无有功德等等,则不可能有比此更严重的明显妄语,故称为大妄语。
上人法妄语
如没有成就说成就了,没有神通说有神通等,凡是自己没有功德说有功德,这一切皆为上人法妄语。

离间语

离间语有两种:公开离间语;暗中离间语。
公开离间语
一般是具有权威的人在两个人同时在的时候,当面以离间语使他们分开。如说:“这个人暗中说你如此如此下劣,当面也如此如此迫害你,今天你们俩好像不是那样的。”类似这种当面挑拨离间的语言称为公开离间语。
暗中离间语
在情投意合的两人之间,到一个人面前说:“你虽然很关心他,但是他对你却是如何如何。”以离间语使他们分开,称为暗中离间语。其中罪业最严重的是破坏僧团和合,尤其是在密乘传法的上师与弟子之间进行挑拨,或在金刚道友之间制造不和,罪业更为严重。

恶语

如对相貌丑陋的人公开宣扬他们的缺点。例如,对那些有生理缺陷的盲人、聋人等当面称呼瞎子、聋子。此外,说对方的罪恶或说一切低劣的语言(都为恶语)。虽然不是恶语而是以温和的方式使对方心中不愉悦,这种语言也包括在恶语中。另外在上师、善知识、高僧大德们面前说各种不悦耳的言语,也有极大的罪过。

绮语

婆罗门的咒语等,本来是非法的却认为是正法,或妓女的语言、使自他生贪心的歌曲、军队强盗的语言等,诸如此类能引生贪心、嗔心的无关话语(都是绮语)。尤其是别人诵经念咒时,说许多令他们心思散乱的无意义的话,断了别人行善法的资粮,因此罪业极重。

贪心

于他人的财物,心想:如果这财物是我的该有多好。并且反复盘算:我如何才能得到并使它归我所有呢?凡是对他人的财物生起欲求之心都是贪心。

害心

对他人以嗔恨心和愤怒心而想:我应当如此这般损害某某人。对他人拥有财富,心里不高兴,并且想:如果某某人不安乐、不幸福、没有这样的功德该多好啊!如果他人发生不乐意的事,则兴灾乐祸等等,凡是对他人生起损恼之心都是害心。

邪见

邪见有两种:无有因果之见;常断见。
无有因果之见
认为修善法无有功德,造恶业无有罪过,称为无因果之见。
常断见
是指外道的见解。总的来说,可分为三百六十种邪见或六十二种邪见等。若归纳则可概括为常见和断见两种。常见即认为神我常有,或者认为世间的造物主是大自在天遍入天等见解。断见即外道认为一切诸法是自然而生,不承认有前后世、业力因果及解脱等见解。如《黑自在书》云:“犹如日出水下流,豆圆荆棘长而利,孔雀翎艳诸苦乐,谁亦未造自性生。”也就是说,他们认为太阳从东方升起这不是谁领上来的;河水向下流淌也不是谁引下去的;所有的豌豆都是圆形不是谁抟成的;一切荆棘刺又长又尖、非常锋利不是谁削尖的;孔雀的羽毛五彩斑斓、绚丽多彩不是谁绘制的,而是因为它们自己的本性就是如此。同样,世间的各种苦乐、善恶虽然显现,但是因为本性就是如此,因此,他们认为往昔的业力、前后世等并不存在。(如果)认为他们的论典是真实的,并且随之而行,或者虽未随行,但认为佛的经教、上师的教言、智者的论典等都不是真实的,这样产生怀疑或者进行诽谤,则都是邪见。


十种不善业中,杀生和邪见这两种罪业极大,如云:“杀生之上无他罪,十不善中邪见重。”除了地狱众生以外没有谁不畏惧死亡,也没有比自己的生命更珍爱的了,因此杀生的罪业特别大。杀害一个众生需要偿还五百次生命。此外《念住经》中说:“杀害一个众生需要在地狱中住一个中劫。”尤其是以作三宝所依等善法为借口造杀生等恶业,罪业特别严重。帕单巴尊者说:“依恶建造三宝像,将被后世风吹走。”同样,有人自以为把上师僧众迎请到家中,以所杀众生的血肉供养他们是修善法。而实际上这种做法必将使一切施主、福田的相续都染上杀生的罪业,施主供养食物成了不清净的供养,对于福田来说成了邪命,这种罪业大大超过所做的善业。除了杀死众生后能使他们立即复活以外,相续没有不被杀生罪业染污的,上师们这样做也一定会危害他们自己的寿命或事业。因此,除非能将所杀众生的神识超度到极乐世界,否则必须竭力断除杀生这一恶业。

即使在相续中生起一刹那的邪见,也将失毁一切戒律,不能列入佛弟子的群体中,也不能算是闲暇之人身。相续如被邪见染污,从此以后,即使是行善也不能趋入解脱圣道,造罪后也没有忏悔的对境。

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