“前行之发殊胜菩提心”的版本间的差异

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发殊胜菩提心是[[龙钦宁提]][[不共内前行]]的第二部分。
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发殊胜[[菩提心]]是[[龙钦宁提]][[不共内前行]]的第二部分。
  
 
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2019年11月29日 (五) 21:15的版本

发殊胜菩提心龙钦宁提不共内前行的第二部分。

引导

发殊胜菩提心之引导分三:修四无量心;发殊胜菩提心;愿行菩提心学处。

修四无量心

四无量心分为四部分:舍无量心、慈无量心、悲无量心、喜无量心。本来慈、悲、喜、舍四无量心中,最初应从慈心开始宣说,但这里从修持方面来讲,依次修心时,如果没有先修舍心,那么慈心与悲心会偏堕一方,不能够清净,所以首先从舍心开始修。

舍无量心

所谓的舍心是指舍弃嗔恨怨敌、贪爱亲友的偏袒,对一切众生无有亲疏、爱憎的平等心。对现世的父母亲友等自方极其贪著、对怨敌他方嗔恨难忍,这是未经观察的过患所致。现在的这些怨敌在往昔生生世世中都曾做过自己的亲友而互敬互爱、和睦相处、共同维护,所做的饶益也是不可思议的。现在被当作亲友的这些人也是一样,往昔生生世世中也有许多曾作怨敌而对自己进行过损害。

慈无量心

对三界的一切众生——大慈心的对境,应当平等视之。

如经云:“慈身业、慈语业、慈意业。”口中之言、手中之事都不应有损于其他众生,惟应真诚慈爱。如《入行论》云:“眼看众生时,诚慈而视之。”目视其他众生也应当以含笑悦意的表情,不能以嗔恨的表情怒目而视。

身的一切威仪应温文尔雅、寂静调柔、不害他人、精勤利他;口所说的每句话不应藐视、破斥、讥讽他人,应说谛实、悦耳之语;意也是同样,如果饶益他人,不应希求自己得到好处,也不应以虚伪的调柔威仪、温和语言等手段使他人将自己看作菩萨,而应内心惟求利他。应反复发愿:愿我生生世世不损害其他众生,乃至连一个毛孔也不损害,惟行饶益。

悲无量心

希望被猛烈痛苦逼迫的众生远离痛苦之处。

喜无量心

对具有种姓、权势、财富、地位等生于人间或天境中、幸福快乐、长寿无病、眷属众多、受用具足的人无有竞争心、嗔恨心,反而愿他圆满具足胜过这样的人天福报、吉祥富足、无损无恼、智慧广大等众多圆满的功德。

喜心是指无有嫉妒的心。应当以各种方便修炼自心,想方设法使自相续不生起嫉妒的恶心。


四无量心是于自相续中生起真实菩提心的无倒之因,无论如何,相续中未生起定解之前应精进观修。

发殊胜菩提心

引导分二:发心的分类;正式发心。

发心的分类
依心力差别
  • 如国王之发心

国王首先要降伏一切敌人,得到自己人的拥戴,然后登上王位,接着维护属下臣民。同样,希求自己首先获得佛果,然后再将一切众生安置于佛地,这种发心称为如国王之发心。

  • 如舟子之发心

所谓舟子即船夫,他们欲求自己与所有的船客同时到达江河彼岸。同样,希求自己与一切众生一同获得佛果,这种发心称为如舟子之发心。

  • 如牧童之发心

牧童们为使牛羊先食草饮水,免遭豺狼等猛兽侵害,将其赶在前面,自己随后而行。同样,希求先将三界一切众生安置于圆满正等觉的果位以后,自己再成佛,(这种发心称为如牧童之发心)。

其中如国王之发心称为广大欲乐之发心,其心力下等;如舟子之发心称为殊胜智慧之发心,其心力中等,如至尊弥勒菩萨的发心;如牧童之发心称为无与伦比之发心,具有非凡巨大的心力,如至尊文殊菩萨的发心。

依地道界限

若依地道界限来分,则有四种:资粮道、加行道即胜解行发心;一地至七地即清净意乐发心;三清净地即异熟发心;佛地即断障发心。

依发心本体

若依发心本体来分,则有世俗菩提心胜义菩提心两种。世俗菩提心又可分为愿菩提心行菩提心《入行论》云:“如人皆了知,欲行正行别,如是智者知,二心次第别。”譬如,一人去拉萨。最初他想:我要去拉萨。同样,首先发愿:我要令一切众生获得圆满正等觉果位。犹如欲行,为愿菩提心。已经准备好了真正去拉萨途中所需的口粮、驴马等后,正式启程上路。同样,为使一切众生获得圆满正等觉果位而真实修学布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六度,犹如正行,为行菩提心。如此愿、行菩提心为世俗菩提心。在资粮道、加行道中依靠世俗菩提心,经过长期修心之力,最后于见道中现见诸法实相真如、证悟远离一切戏论空性智慧之实义,此为胜义菩提心。

正式发心

真实的胜义菩提心惟依修行力获得,而不依赖于仪轨。初学者发世俗菩提心则必须依靠仪轨,应于上师跟前听受。为使所得的菩提心不退失并且日益增上,应随时随地反复如此受持。

如此发菩提心概括了佛陀所宣说的八万四千法门的全部精华,是有则皆足、无则皆缺之教言,犹如百病一药万应丹一样。其他所有积累资粮、净除业障、观修本尊、念诵咒语等一切修法都是为了令自相续生起如意宝菩提心之方便法而已,若不依靠菩提心则通过种种途径也不能获得圆满正等觉果位。如果相续中生起了菩提心,则修持任何法都将全部成为获得圆满佛果之因,所以我们应当一切时处惟以种种方便修学,使自相续生起菩提心。尤其是为自己宣讲菩提心窍诀的上师能使自己趋入大乘圣道,因此较开示其他教言之上师的恩德更大。

发心时,生起菩提心是很重要的,即所谓“发心不为主,生心乃为主。”所以自相续中一定要生起慈悲、菩提心。反之,若未生起菩提心,则口头上虽然念诵数十万遍发心偈,也无芝麻许实义。如果已在佛与佛子面前立下发菩提心的誓言,而未如是去做,则欺骗了诸佛佛子,再没有比这更严重的罪业了。因此,我们应当恒时断除欺诳诸众生的行为,尽力精进使相续生起菩提心。

愿菩提心学处

愿行菩提心学处分二:愿菩提心学处;行菩提心学处。

愿菩提心学处

愿菩提心学处分三:修自他平等菩提心;修自他相换菩提心;修自轻他重菩提心。

修自他平等菩提心

我们从无始以来漂泊于此轮回大苦海中的因,就是无有我却执著我,无有自己却执著自己,惟一珍爱自己。所以应如此观思:现在一切时处自己惟一希求安乐而不希望感受一点点痛苦,甚至自身被小小的刺儿刺痛或被一个火星烫伤也觉得片刻难忍,连这种微小的痛苦也无法忍受,却反过来损害其他众生,给他们造成巨大的痛苦,这实在应深感惭愧。三界轮回中所有的众生都是同样,都希望获得所有安乐而不希望遭受丝毫痛苦,这也与自己完全相同。

凡希望自己随时随地拥有利乐之事,也希望其他众生同样拥有;为自己获得安乐精勤努力,为他众获得安乐也应如是精勤;自己连细微的痛苦也要努力舍弃,同样也应尽力解除他众的细微之苦;自己如果因享受幸福安乐、受用等而喜悦,对于他众拥有幸福快乐和受用同样也应从内心感到欢喜。总而言之,应当看待三界一切众生与自己毫无差别,之后惟一致力于成办众生暂时与究竟安乐之事。

仲巴思那坚格西问单巴桑吉尊者:“请您开示一句教言,概括所有的法要可以吗?”尊者回答:“您自己希望怎样,其他众生也希望那样,所以,如此修持吧!”我们应当根除珍爱自己、嗔恨他众的贪嗔恶心,平等对待自己与他众。

修自他相换菩提心

亲眼目睹遭受病痛、饥渴等痛苦的众生,或者于自前观想有一个被痛苦所逼迫的众生,自己向外呼气时,观想自己的安乐、善妙、身体、受用以及善根等犹如脱下衣服给他穿上般地施予他;向内吸气时,观想他所有的痛苦一并吸入体内由自己承担,由此他已离苦得乐。此施受法应从一个众生到一切众生之间次第观修。

在实际生活中自己遇到不如意或痛苦时,也应同样观想三界轮回中有许许多多感受如此痛苦的众生,所有这些众生是多么的可怜,愿他们的一切痛苦成熟于我的身上,愿所有的这些众生都能离苦得乐,从内心深处如是反复观修。如果自己享有幸福快乐,则观想:以我的这份安乐愿所有众生获得安乐。此自他相换菩提心是所有趋入大乘道者所应修持的无倒究竟精要,相续中生起一次此菩提心也能清净多生累劫的罪障,圆满广大福德智慧资粮,可从恶趣、邪见之处获得解脱。

这样的自他相换菩提心是修持菩提过程中必不可少的究竟正法,往昔噶当派的格西们也将此自他相换作为修行的核心。

从前,已精通诸多新旧派教法以及因明经论的恰卡瓦格西看到一句“亏损失败我取受,利益胜利奉献他。”他甚觉此为希有之法,遍寻此法的传承,有人告诉他夏日瓦格西有真正的传承。恰卡瓦格西在面见夏日瓦格西时说:“我曾看见‘亏损失败我取受,利益胜利奉献他’的法语,此法与我的心很相应,此法深浅如何?”“尊者内心与此法相应也好,不相应也好,尊者若不想成佛就不说了,若想成佛则此法必不可少。”“请问上师您有此法的传承吗?”“我确有此传承,这是我所有修法中最主要的法。”“那么请上师赐予我传承。”“如果您能长期住在这里,我可以传给您。”于是恰卡瓦格西依止夏日瓦上师六年。期间上师惟传《修心八颂》,他一心专修,最后完全断除了珍爱自己的执著。

因此,修持自他相换菩提心可以消除今生的病痛、忧苦,而且降伏鬼神、魔障等也无有较此更殊胜的窍诀了,所以我们应当随时随地断除如剧毒般珍爱自己的恶心,精进修持此自他相换菩提心。

修自轻他重菩提心

观想自己无论住于轮回还是堕入地狱,病也好痛也好,或者遭受任何其他不幸,都可忍受,并愿其他众生的痛苦成熟于我的身上,愿我所有的安乐与善果他们都能圆满具足!内心深处思维并付诸于实际行动中。如阿底峡尊者的上师仁慈瑜伽达玛日杰达,以及我等大师释迦佛曾转生为莲花国王、投生为乌龟、转生为宝髻国王时的公案等等。

行菩提心学处

行菩提心学处为六度布施持戒安忍精进禅定,此为修行方便方面的五度;智慧资粮方面的是智慧度

参考资料