“前行之修施身法”的版本间的差异

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供曼扎罗是[[龙钦宁提]][[不共内前行]]的第一部分。
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施身法是[[龙钦宁提]][[不共内前行]]的第一部分。
  
 
==施身法与其他前行的关系==
 
==施身法与其他前行的关系==

2019年12月4日 (三) 13:08的最新版本

施身法是龙钦宁提不共内前行的第一部分。

施身法与其他前行的关系

积累古萨里资粮的略修法,在《心性休息》中是在上师瑜伽部分讲的,因此积累古萨里资粮作为上师瑜伽的支分也可以,但作为积累资粮供曼扎罗的支分也不相违,《普贤上师言教》中列为供曼扎罗的支分;不一定要用古萨里来积累资粮,两种方法里可以选择一种来积累资粮。

古萨里特别适合两种人,一是因为经济条件无法拥有曼扎盘的人,二是观想能力特别强的人。

修行的前提条件

实修之前应由具德上师亲自传授,获得灌顶窍诀口传后才能修行。

引导

古萨里的引导分三:古萨里之义;施身修法;断法的含义。

古萨里之义

所谓的古萨里是乞丐之义,是指舍弃现世的瑜伽士、住山者等无法获得其他用于积累资粮的受用之人,依靠观想而供施自己的身体。辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其他物质都是为了滋养自己的这个身体,因此每个人必然珍爱自己的身体胜过其他一切受用。为了断除对身体的爱执,供施身体比供施其他物质更殊胜、功德更大。如颂云:“供施马象成百倍,供施妻儿成千倍,供施身体十万倍。”玛吉拉准也说:“无贪施身体,未知为二资,珍爱蕴身体,佛母前忏悔。”

施身修法

如果自己具有娴熟的观想能力,可观想神识腾空,一刹那变成忿怒佛母。倘若无此能力,则于自己心间将心识之本体观为玛吉黑怒母,起舞之站式,右手挥弯刀于空中,左手持盛满血的托巴(头盖骨)于胸前,右耳旁有一黑色猪面发出吼声,具足所有忿怒装束。念诵“呸”观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后,自己的身体立即变成了一具尸体而骤然倒地。观想此尸身不像往日的身体,而是极为庞大肥壮、滑腻润泽,大小等同于三千大千世界。将观为玛吉黑怒母的自己的右手上的弯刀向自己那个尸体的白毫间一指,结果其头盖骨立即掉落。那个头盖骨也不像现在这样,其大小也等同于三千大千世界。又观想忿怒母左手拿起头盖骨放在如须弥山大的三个人头支起的灶上,额头朝向自己;右手用弯刀挑起尸体完全放于头盖骨内。之后于头盖骨上方虚空中观想一个甘露之自性白色的倒着的“杭”字,于头盖骨下方观想一个火之自性红色的“短阿”,并念诵“嗡啊吽”。同时观想从“短阿”中燃起熊熊烈火加热头盖骨内的尸体,使之溶为甘露自性而沸腾,盈满头盖骨之后,一切肮脏、污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态溢出,气体接触“杭”字,结果“杭”字也变热,降下的红、白甘露混为一体,最后“杭”字完全化为光,并与头盖骨内的甘露融为一体。念诵:


舍身爱执以摧天魔众
识从梵穴入于虚空界
变成毁坏死魔忿怒母
右执摧毁烦恼魔弯刀
为降身魔以刀切颅骨
左羯摩状执持天灵盖
安放能表三身头颅架
盖内尸身充满三大千
短“阿”倒“杭”交溶成甘露
运用三字咒力净增变
嗡啊吽 (尽力念诵)

念诵“嗡啊吽”时,观想以“嗡”字净除一切色香味等的过患,以“啊”字增长变为众多,以“吽”字转变为一切所求之物,即成为布满一切所愿之云无漏智慧甘露之游舞自性。接着于自己前面的虚空中观想有一柔软舒适的宝座,大恩根本上师安坐其上,上师的上方是根本传承上师,中间是本尊圣众。于托巴口对面的虚空中观想吉祥怙主七十五尊等智慧和业力所成的护法神以及地方神、土地神等,于其下方大地上观想八万种魔众、十五种小儿恶鬼等以魔众为主客的三界六道一切众生如日尘般密集。接着观想上方所有的根本传承上师、佛菩萨众全部用具金刚管之舌吸入甘露的精华后享用,从而自己圆满了资粮,净除了罪障,所失誓言也得以清净,获得共同及殊胜成就。又观想中间的本尊四续部六续部诸尊众,以各自特有标志之舌即具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、十字金刚杵等吸入甘露的精华后享用,从而自己圆满了资粮,净除了罪障,所失誓言得以清净,获得共同及殊胜成就。又观想空行、勇士、护法、吉祥怙主七十五尊等以具日光空管之舌吸入甘露精华后享用,从而自己圆满了资粮,清净了业障,遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍,增上了一切顺缘和所欲的善妙资粮,这是上供素斋。

如果自己具有娴熟的观想能力,则将自己观为玛吉黑怒母,从心间化出白、黄、红、绿、蓝五色事业空行母成百上千、不可胜数,好似日光照射下的微尘一般密布。她们将充满于智慧颅器中的无漏精华甘露施与三界六道每一个众生,使他们心满意足。如果自己无有纯熟的观想能力,则将自己观为忿怒母,左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道一切众生,普降甘露雨,使所有众生痛饮后心满意足,这是下施素斋。

接着观想从沸腾的甘露蒸气中散发出沐足水、鲜花、熏香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等不可思议的供云,全都供养上供对境,从而圆满了自他一切众生的资粮、清净了业障,这是上供花斋。

再观想降下所有六道众生各自所需求的一切资具妙雨,使他们全部欢喜满足、称心如意。自己从无始轮回以来到现在,(欠下了许多宿债,)如杀生短命之债、夺财贫穷之债、殴打多病之债、上者救护之债、下者恭敬之债、中者友爱之债、高官住房之债、卑微田地之债、亲友近邻之债、子孙牲畜之债、享用饮食之债、穿着衣服之债、债债相联之债、挤取牛奶之债、役使驮运之债、开垦荒地之债、消费使用之债等等宿债。此时观想一切男女冤家债主执持容器前来讨寿讨命、讨骨讨肉等,犹如债主索债般地集聚。对此按照他们各自所求如雨般降下一切受用之无尽宝藏,一切所求皆令满足,求食施食,求衣施衣,求财施财,求乐园施乐园,求乘骑施乘骑,求住房施住房,求亲友施亲友……他们各自享用后全部心满意足,欢欢喜喜,从而了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障。此外,剩余的那些语言无力、势力薄弱以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫的六道一切可怜众生,给予他们各自所求之物,无依者作其依靠、无怙者作其怙主、无友军者作其友军、无亲朋者作其亲朋、无近邻者作其近邻……赐予病者康复妙药,赐予亡者起死回生之甘露,赐予跛者神足,赐予盲者智慧眼,赐予聋者无漏耳,赐予哑者智慧舌等,使他们受用后心满意足,远离六道各自的一切业感、痛苦和习气,最后所有男众都获得了圣观音之果位,所有女众都获得了圣度母之果位,从而彻底根除了三界轮回,这是下施花斋。

直到此种观想清楚为止应一直念诵“嗡 啊 吽”,如此尽力念诵之后,再诵:


使上供境诸客心满意
资粮圆满赐胜共悉地
使下凡客满意冤债解
尤使作障魔类悉满足
病魔障难法界中消除
摧毁恶缘我执如微尘
最后所供供境尽无余
大圆本性中净无改“阿”

诵毕,于一切能供、所供及供境无缘中入定。

诸断法论典中本来宣说了素、荤、花、黑四种斋,但这里只列举了素斋和花斋,未列举荤斋和黑斋。当今时代有些自诩为断法者认为所谓的断法即是通过残杀、砍剁、殴打、驱逐等手段彻底消灭那些凶神恶煞的粗暴事业,所以他们时时刻刻都是盛怒逼人、惟生嗔恨、贡高骄慢,好似阎罗狱卒一般。对病人等行断法时也是以怒不可遏的粗暴行为,瞪着碗大的双眼、怒目而视、紧咬下唇,同时握紧双拳、猛厉殴打,甚至将病人身上的衣服也撕得破破烂烂。他们自以为这样可以降伏鬼神,但这种做法是完全错误的。玛吉拉准说:“对于从无始以来以恶业为因、被恶缘之风所吹、恒时处于迷乱显现之中、不断感受痛苦、死后立即堕入恶趣深渊、凶猛残暴的那些鬼神,我是以大悲的铁钩勾召他们,以自己的温热血肉布施他们,以慈悲菩提心转变他们的心,并将其摄受为自己的眷属。可是未来的那些‘伟大的断法者’认为断法是指残杀、驱逐、殴打那些我以大悲铁钩勾召的凶神恶煞,这是邪断法,是魔教兴盛的标志。”又说:“此外还将出现九种黑断法等邪断法。这些都是远离慈悲菩提心、惟以残暴行为降伏鬼神的邪法。”

断法的含义

断法所要降伏的妖魔鬼怪并不在外界而在于内心。外境迷现为鬼神的形相都是由未根除我执傲慢魔而产生的。玛吉空行母说:“有碍无碍魔,喜乐傲慢魔,其根为慢魔。”所谓的魔是指我执傲慢魔。又说:“众魔为意识,凶魔为我执,野魔为分别,断彼称断者。”米拉日巴尊者也曾对岩罗刹女说:“比你更厉之魔是我执,比你更多之魔是意识,比你更纵之魔是分别。”

断法之分类有三种,玛吉空行母说:“漫游险山外断法,弃身施食内断法,惟一根除义断法,具此三断乃瑜伽。”一切断法行者彻底根除了所有无明迷现,称为惟一根除义断法。而未断除我执之前的外境迷现之魔,杀也杀不了,打也打不倒,压也压不住,赶也赶不走,如同火未熄之前烟无法灭尽。在未根除内心傲慢魔之前,其功用所产生的外境迷现之鬼神不可能消失。如岩罗刹女对米拉日巴尊者所说:“若未证悟自心空,似我之魔不可数,你虽劝逐吾不去。”至尊米拉日巴说:“执魔为魔遭损害,知魔为心获解脱,证魔为空即断法。此魔罗刹男女相,未证之时乃为魔,制造障碍作损害,若证魔本亦天尊,一切悉地从汝生。”此所说的断法是指彻底根除内心执魔的分别念,而不是指残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔。

我们应当了知所断之魔不在外界而在内心。一般来说,大多数其他教派将一切所行事业的利齿、粗暴的威力,如矛尖箭头般指向外面,对外境的怨敌魔障进行降伏。但是我们的这个教派并非如此。诚如米拉日巴尊者所说:“我此教派的宗旨是彻底根除我执、抛弃世间八法、令魔心生惭愧。”一切修行都应向内观照自心,将所有的能力、威力全部用于根除我执之上。所以说喊一百遍“救我护我”不如诵一次“食我携我”好,向一百位本尊祈求救护,不如施身与一百个鬼神为食好。玛吉拉准说:“病人交付于鬼魔,送者托付与怨敌,口诵百遍救护我,不如一遍食携我,此乃佛母吾之教。”如果断除了内心执魔的根本,则一切显现都会现为清净,魔种将成为护法神,即所谓的“护法变为化身”。

我们不应将表面外境迷现的鬼神魔障形相视为真实存在,而应将一切显现观为如梦如幻的游舞,暂时显现为能害、所害的鬼神以及病人是由往昔恶业迷现之因所导致的,并且产生了能害、所害的关系。因此不应对他们有亲疏、爱憎之心,而应一视同仁,观修慈悲菩提心,彻底根除贪爱自己的我执,将身命毫无吝惜地施与鬼神为食,息灭他们相续中的嗔恨、粗暴,并为使其相续趋向正法而诚心诚意地说法发愿,最终彻底根除执著能害所害、圣现魔现、自他的希疑、贪嗔、贤劣、苦乐等一切分别念。如颂云:“无圣无魔见之要,无散无执修之要,无取无舍行之要,无希无疑果之要。”如果证悟了一切能害所害为法性等性,则彻底根除了内心傲慢魔,即现前了究竟义断法。

参考资料