“前行之依止上师”的版本间的差异

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=====应当舍弃的上师之法相=====
 
=====应当舍弃的上师之法相=====
 
 
:虽然自相续中无有少许闻思修的功德,却自以为我是某某上师的儿子或者贵族子弟等,种姓方面胜过他人,并且现在我的传承也是如何如何,这是如同婆罗门世袭相传的门第观念;或者虽然具有少许闻思修的功德,但不是以希求来世的清净心而修持,而是担心自己在某处失去上师的地位,所作所为只是为了今生的目的,此师称为如木磨之上师。
 
:虽然自相续中无有少许闻思修的功德,却自以为我是某某上师的儿子或者贵族子弟等,种姓方面胜过他人,并且现在我的传承也是如何如何,这是如同婆罗门世袭相传的门第观念;或者虽然具有少许闻思修的功德,但不是以希求来世的清净心而修持,而是担心自己在某处失去上师的地位,所作所为只是为了今生的目的,此师称为如木磨之上师。
 
  
 
上师是生生世世的皈依处,也是开示取舍道理的导师。如果不善加观察,遇到邪知识,将毁坏信士一生的善资粮,并且将失毁已得的暇满人身。譬如,一条毒蛇盘绕于树下,某人以为是树影而前去乘凉,结果被毒蛇害死。如云:“若未详细观察师,毁坏信士善资粮,亦毁闲暇如毒蛇,误认树影将受欺。”
 
上师是生生世世的皈依处,也是开示取舍道理的导师。如果不善加观察,遇到邪知识,将毁坏信士一生的善资粮,并且将失毁已得的暇满人身。譬如,一条毒蛇盘绕于树下,某人以为是树影而前去乘凉,结果被毒蛇害死。如云:“若未详细观察师,毁坏信士善资粮,亦毁闲暇如毒蛇,误认树影将受欺。”
  
 
因此,善加观察并且无误辨别后,应当依止一位具足前面所讲的诸功德的上师,并且恒时不离上师为真佛之想。如此圆满一切功德的上师乃是十方诸佛大悲与智慧的本体,仅仅是为了利益所化众生而显现补特伽罗的形象。如云:“圆满德相之上师,诸佛智慧大悲体,所化前现士夫相,悉地之根即无上。”
 
因此,善加观察并且无误辨别后,应当依止一位具足前面所讲的诸功德的上师,并且恒时不离上师为真佛之想。如此圆满一切功德的上师乃是十方诸佛大悲与智慧的本体,仅仅是为了利益所化众生而显现补特伽罗的形象。如云:“圆满德相之上师,诸佛智慧大悲体,所化前现士夫相,悉地之根即无上。”
 
 
 
====依止上师====
 
====依止上师====
  

2019年12月3日 (二) 12:07的最新版本

依止上师龙钦宁提共同外前行的第六部分,是藏传佛教最重要的核心修学要点,被认为是修行成功的关键必要条件。依止上师的内容包括观察上师、依止上师、与修学上师的意行。

依止上师的重要性

一切佛经、续部、论典中从未宣说过不依止上师而成佛的历史。我们现量见到的也无有一人以自我的造就和魄力而生起十地、五道功德的。通常自己以及一切众生对于邪道很有造诣,而对于解脱与遍知的圣道却犹如无依无靠的盲人迷失在空旷荒野一般知之甚少。没有不依靠商主而从如意宝洲中取宝的例子。因此,善知识和善道友是解脱与遍知的真实引导者,应当恭敬依止。

依止上师的次第

依止上师的次第分三:首先观察上师;中间依止上师;最后修学上师的意行。

观察上师

依止的上师必须具备的功德
如今处于五浊恶世,虽然圆满具足众多续部宝典中所讲的一切法相的上师极为难得。但是,对于人们所依止的上师必须具备这些功德:
  1. 未违犯外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒——相续清净
  2. 通晓经续论典——广闻博学
  3. 于无边的众生如母对独子般慈爱——具大悲心
  4. 精通外三藏、内密四续部的仪轨
  5. 依靠修持实义于自相续中现前殊胜的断证功德
  6. 以布施、爱语、利行、同事四摄法摄受具善缘的弟子
如云:“圆满诸胜法相者,浊世力致故难得,三戒清净之大地,多闻大悲润心续,精通如海显密仪,断证净慧果丰富,四摄鲜花奇争艳,善缘弟子如蜂集。”
宣说密宗金刚乘之甚深窍诀要点的上师必须具足的功德
尤其是宣说密宗金刚乘之甚深窍诀要点的上师,必须具足诸续部宝典中所讲的:
  1. 获得不间断能成熟的灌顶——成熟相续
  2. 没有违犯灌顶时所受持的誓言和其他戒律——净持律仪
  3. 烦恼和分别念微弱——相续调柔
  4. 精通一切密宗金刚乘基、道、果的一切续部意义——精通显密
  5. 面见本尊等念修之相皆已圆满——念修圆满
  6. 现量证悟实相之义——解脱相续
  7. 心相续周遍大悲心——惟求利他
  8. 断除了今生世间的贪执——琐事鲜少
  9. 为了来世精进忆念正法——精进修持
  10. 现见轮回的痛苦,生起强烈厌离心,并且劝勉他人——厌离劝他
  11. 以各种各样善巧方便摄受调伏弟子——摄受弟子
  12. 依照上师的言教行持,具有传承之加持——具有加持
应当依止如此一位上师。如云:“尤其宣讲窍诀师,得灌净戒极寂静,通达基道果续义,念修圆满证自解,悲心无量惟利他,精进念法琐事少,极具厌离亦劝他,善巧传承具加持,依如是师速成就。”
应当舍弃的上师之法相
虽然自相续中无有少许闻思修的功德,却自以为我是某某上师的儿子或者贵族子弟等,种姓方面胜过他人,并且现在我的传承也是如何如何,这是如同婆罗门世袭相传的门第观念;或者虽然具有少许闻思修的功德,但不是以希求来世的清净心而修持,而是担心自己在某处失去上师的地位,所作所为只是为了今生的目的,此师称为如木磨之上师。

上师是生生世世的皈依处,也是开示取舍道理的导师。如果不善加观察,遇到邪知识,将毁坏信士一生的善资粮,并且将失毁已得的暇满人身。譬如,一条毒蛇盘绕于树下,某人以为是树影而前去乘凉,结果被毒蛇害死。如云:“若未详细观察师,毁坏信士善资粮,亦毁闲暇如毒蛇,误认树影将受欺。”

因此,善加观察并且无误辨别后,应当依止一位具足前面所讲的诸功德的上师,并且恒时不离上师为真佛之想。如此圆满一切功德的上师乃是十方诸佛大悲与智慧的本体,仅仅是为了利益所化众生而显现补特伽罗的形象。如云:“圆满德相之上师,诸佛智慧大悲体,所化前现士夫相,悉地之根即无上。”

依止上师

依止上师的方法
如《华严经》云:“善男子汝应对自己生起病人想。”如云:“如病依医客依护,怖畏依友商依主,诸乘舟者依舵手,畏生死惑当依师。”
弟子依止上师应具备的条件
  1. 纵遇生命危险也不违背上师善知识的意愿——精进大铠
  2. 自相续不会因出现暂时的违缘而改变誓言——智慧极坚
  3. 宁舍身命也去成办——承侍上师
  4. 听从上师所说的任何言教,不顾惜自己——依教奉行
这样的人惟以对上师的敬信必将获得解脱,如云:“精进大铠慧极坚,不惜身命做承侍,谨遵师命不护己,惟以敬信得解脱。”
密乘弟子依止上师应具备的条件
  1. 将上师视为真佛——具大信心
  2. 知上师善巧方便行为的密意——具大智慧
  3. 能够受持上师所宣讲的一切正法——广闻博学
  4. 慈爱那些痛苦无有依怙的众生——具大悲心
  5. 恭敬上师所传授的律仪和三昧耶戒——敬护净戒
  6. 身语意寂静调柔——三门调柔
  7. 内心能容纳上师及道友的一切行为——宽宏大量
  8. 所拥有的一切皆供养上师——慷慨大方
  9. 内心很少出现不清净的分别恶念——具有净相
  10. 如果造了恶业立即想到:诸圣者知晓我的恶行,并一定会羞辱我——具惭愧心
(以上)应当具足而依止上师。如云:“具信慧闻大悲心,恭敬戒律三门调,宽宏慷慨净相愧。”
依止上师之譬喻
  1. 弟子的所作所为应时时刻刻随顺上师的心意,不做违背上师意愿之事。无论上师如何严厉呵责制裁,都不嗔怒也不怨恨,犹如驯服的良马
  2. 因上师的指派而往返奔波也不生厌烦,犹如船筏
  3. 能够承受上师所吩咐的一切好坏之事,犹如桥梁
  4. 能够忍受一切艰难、困苦、寒冷、炎热,犹如铁匠的铁砧
  5. 听从上师的一切言教,犹如奴仆
  6. 断除我慢,常处卑位,犹如扫帚
  7. 舍弃骄慢,恭敬诸众,犹如断角的牦牛
此为《华严经》等佛经中所说的依止上师的方法。如云:“极护上师具善巧,厉斥不嗔如良驹,来去无厌如船筏,犹如桥梁承贤劣,犹如铁砧忍寒热,依教奉行如忠仆,断除我慢如扫帚,舍骄慢如断角牛,契经所说依师法。”
三种承侍
以三种承侍令上师欢喜。上等为修行供养:通过苦行及精进的方式修持上师所传的一切正法;中等为身口意承侍:自己的身口意精心侍奉上师,为上师服务;下等为财物供养:以慷慨供养饮食受用等方式令上师欢喜。
如云:“若有财物供上师,身语恭敬承侍事,何时一切亦不毁,三喜之中修最胜。”
谨防观上师的过失
有时上师的行为显现不一定如理如法,无论是怎样的行为,应当了知都是善巧方便的行为,惟一观清净心。如云:“诸行不应生邪见,圣地数多自在者,显现劣种恶行相,恶劣之中极恶劣。”如果将那些形象看作是邪行,观其过失的话,则如颂云:“长处于佛亦见过。”虽然是佛,但是也会有人见其过失。
若看到圣者上师的行为有过失,应自作呵责,并且想:这是我自己的心识、眼识不清净所致,上师的行为无有丝毫过失或罪业,应对上师更加生起信心和清净心。如云:“自己未调自心前,迷乱观察无量罪,善星精通十二藏,见师行为狡诈相,善加思维改自过。”

修学上师的意行

我们应当了知:无有疲倦、不厌其烦地依教奉行,受持上师的意行,依靠信心与精进的近取因,则住于上师圣者心相续中的一切闻思修的功德就能融入自己的心相续中,如同从一标准瓶倾入另一标准瓶中一样。如云:“如依胜池之天鹅,蜜蜂品尝花汁味,恒时相处希奇行,无有疲厌持师意,信心近取得功德。”
供养随喜上师善业
上师、圣者行持菩萨行、积累福德智慧广大资粮时,自己也应发心供养微薄的财物受用或身口劳作,甚至仅以意念随喜等结上善缘,由此圣者的无上发心力所产生的一切善业资粮,圣者获得多少自己也将同样获得。同样,他人造善业时,仅以少许财物供养或身口劳作等结上缘,也将获得同等的善根。尤其是上师、善知识暂时的指派或信使,甚至包括清扫上师的居室在内,都是无误资粮的圣道,应当尽力精进行持。如云:“决定行持善法者,胜师广积二资时,彼中皆能结上缘,役使信使清扫等,极劳具果胜资道。”
上师为皈依处及积累一切资粮之无上福田
皈依处以及积累一切资粮之无上福田没有比上师更殊胜的。尤其是上师灌顶传法时,十方三世诸佛及佛子的大悲心和殊胜加持融入于上师的相续中,并且安住于与诸佛无二无别的境界中,所以,其余时间百千供养不如此时供养一口食物的福德大。观修一切生起次第的本尊也是同样,如果了知形象虽然是某某本尊,而本体除了自己的根本上师之外,别无其他,则能速得加持。在相续中欲生起圆满次第的智慧,惟以对上师的诚信恭敬与上师的加持力和合,自相续中才会生起上师心相续中所证悟的智慧。所以,修持生圆次第等一切圣道的所修之本体都可包括在上师本性中,一切经典、续部中都说上师是真佛。如云:“何为皈处资粮田,修师瑜伽内外二,所修生圆体摄师,经续说师为真佛。”因此说,上师的密意安住于与诸佛无二无别之中,为了引导我们这些不清净的所化众生而化现为补特伽罗的身相。
依教奉行和承侍上师
上师在世时,我们应当精进依照上师教言修持,并以三种承侍使自己的心与上师的智慧成为无二无别。若非如此,上师在世时没有承侍供养,不依教奉行,而当上师不在世时却绘制影像或说些进行修持、修习实相之类的话,然后寻找另一甚深法,不具备使上师心相续中的断证功德融入自相续的诚信恭敬,不进行祈祷等,这是所谓的“能修所修相违”。(要想)在中阴界能面见上师、上师指引道路等,这需要自己无量的诚信恭敬与上师的悲心愿力聚合才会产生那样的结果。当然上师不可能亲自去中阴界,如果自己没有诚信,不恭敬上师,无论上师多么贤善也不可能出现在中阴界为你指引道路。如云:“凡夫愚者绘像修,上师在世不承侍,不知师意修实相,能所修违诚可悲,无信中阴难见师。”
按依止上师次第修学
首先应观察上师。所谓的善巧观察是指在未结上求灌顶求传法的缘分之前善加观察,如果是具足法相的上师则依止,若不具足法相则不依止。如果已经依止了上师,则上师无论行为如何都应看作是善妙的,应全部视为功德,生起信心并观清净心;如果生起恶分别念,则会导致不可思议的过患。
所谓的观察上师,本来是指需要经典续部中所说的一切功德完全具足的一位上师,尤其是心相续中具有菩提心这一条件必须具备。总而言之,观察上师可以归摄于观察是否具有菩提心这一条件中。如果心相续中具有菩提心,从今以后不可能不成办弟子们今生和来世的一切利益,这位上师所传的正法也是与大乘道相关的,所以会令所有的弟子趋入正道之中;如果不具有菩提心,上师被私欲所牵,则不可能很好地调伏弟子的相续,所传的法无论多么甚深希有,最后也只能是为寻求现世的利益而已。
因此说,观察上师的一切要点可以归摄于观察是否具有菩提心。如果其自相续中遍满菩提心,则无论他的(外表)装束如何也应依止;若自相续中远离菩提心,即使表面上暂时的出离心、厌离心、专心修法以及威仪如法等如何善妙,也不应依止。但是,对于那些自相续以隐匿形式而住的高僧大德们,我们这些凡夫无论怎样观察也无法了知他们不共同的功德。还有些狡诈、欺诳者,利用装模作样骗人的方法冒充圣者,(因此难以分辨,这时)依止自己生生世世有缘的上师非常重要。即:仅仅见到上师或听到上师的声音,甚至只听到上师的尊名也会周身汗毛悉竖,激动万分,生起无比信心,心情骤然改变,这说明他是自己生生世世的上师,不需要观察(也可依止)。
总的来说,对于上师(的看法)也与自己内心清净与否以及业力有关。所以,为自己传授正法窍诀的恩师,无论行为如何都应当不离真佛之想。如果自己没有宿缘,则无有值遇贤善上师的机会;若自己内心不清净,值遇真佛也不会见其功德,因此值遇自己宿世受过恩德的上师非常重要。
在依止上师的过程中,何时何地都应当不顾寒热饥渴等一切困难,依照上师的言教行持,诚心诚意恭敬祈祷。自己暂时的一切所作所为也应请示上师,上师如何吩咐,就如何去做,以“我意惟您知”的诚挚信心依止上师。
所谓最后修学上师的意行,是指对上师圣者的一切行为善加观察之后,自己也全部照样去修持、依教奉行。俗话说:“一切事情即模仿,模仿之中能生巧。”总之,修行者也是模仿往昔诸佛佛子的行为。弟子依止上师也同样应随学上师的一切行为。所以,上师的意趣行为怎样,(弟子)相续中也应当如样得到。譬如:弟子依止上师应像神塔小像从印模中取出来一样,印模中有什么样的图案,全部会显现在神塔小像上。同样,上师心相续中有怎样的功德,弟子也应与上师相同,即便不能完全相同,也一定要具有基本与上师相同的功德。


因此,首先应当善巧观察上师,中间善巧依止上师,最后善巧修学上师的意行,这样的弟子无论如何必定会趋入正道。如云:“首先善巧观察师,中间善巧依止师,最后善巧学意行,此人必将趋正道。”如果幸遇一位具有一切功德的殊胜善知识,依止时应当不顾惜身命,就像常啼菩萨依止法胜菩萨、大智者那诺巴依止圣者谛洛巴、米拉日巴尊者依止玛尔巴尊者那样。

参考资料