前行之供曼扎罗

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供曼扎罗龙钦宁提不共内前行的一个部分,象征性地把宇宙献供,其主要目的为积累福报。

引导

供曼扎罗之引导分六:供曼扎罗之必要;所修曼扎罗;供三十七堆曼扎罗;三身曼扎罗;供品洁净;积资之理。

供曼扎罗之必要

如果没有圆满福、慧二资粮,将无法获得具二清净之佛果。此外,二资粮尚未完全圆满之前,自相续中不可能生起无倒空性实义。如经中说:“乃至殊胜二资未圆满,尔时不能证悟胜空性。”又有:“当知胜义俱生智,惟依积资净障力,乃与具证师加持,依止他法诚愚痴。”虽然已现量证悟了空性,但乃至未获得圆满正等觉果位之前,还必须使修道日益增上,仍需要精勤积累福慧二资粮。大瑜伽士谛洛巴尊者说:“吾子那诺巴,此现缘起生,未证无生义,莫离积二资。”瑜伽士布瓦巴也曾在道歌中说:“虽具不希世俗佛果大把握,然应尽力精勤不断积福资。”无等塔波仁波切也说:“虽然积资净障本来清净,却应从细微资粮开始积累。”所以,佛陀以善巧方便与大悲宣说了不可思议积累资粮的方法,而其中最为殊胜的即是供曼扎罗。如续部中云:“若于诸佛刹,无余三千界,庄严妙功德,供养圆佛智。”

曼扎罗所用的材料

曼扎罗所用的材料,根据自己的经济条件,上等为金银等珍宝;中等为青铜等原料;下等用石板、木板等光滑的平台也可以。所摆放的供堆:上等为松石、珊瑚、青金石、珍珠等珍宝;中等为诃子、余甘子等药物果实;下等为青稞、大米、小麦、豆类等谷类;最下等也可仅以碎石、瓦砾、沙粉等为所缘境。无论如何应当认真擦拭曼扎罗的基盘。

所修曼扎罗

所修曼扎罗是指 首先在所修曼扎罗的基盘上放置五堆(请参照词条五方佛),中央一堆观为毗卢遮那佛,由佛部尊众围绕;前面一堆(东方)观为金刚不动佛,由金刚部尊众围绕;南方一堆观为宝生佛,由珍宝部尊众围绕;西方一堆观为无量光佛,由莲花部尊众围绕;北方一堆观为不空成就佛,由羯磨(事业)部尊众围绕。

或者如明观皈依境一样,中央一堆观为与根本上师无二无别的莲花生大师,大圆满传承诸上师以重楼式安坐;前面一堆观为释迦牟尼佛,由贤劫一千零二尊佛围绕;右侧一堆观为八大随行佛子,由大乘圣者僧众围绕;左侧一堆观为声闻二胜,由小乘圣者僧众围绕;后面一堆观为光芒闪烁的方格架内,层层叠叠置放法宝经函。

无论如何应将所修曼扎罗放在供台上,如果有条件则应设置五供等环绕其周围,供养在身口意所依前;若无条件则没有所修曼扎罗也可以,以意念明观福田。

供三十七堆曼扎罗

左手执持曼扎罗,用右手腕长久擦拭基盘。同时内心专注所缘,不散他处而念诵七支供。(擦拭曼扎盘的原因)并不是曼扎盘上有不净物需要擦净,而是要通过苦行的方式,净除自相续中二障的垢染。往昔噶当派诸大德(供曼扎罗时),先用手腕的前面擦拭曼扎盘,起疱生疮后,便用侧面擦拭,又起疱生疮后再用背面擦拭。擦拭曼扎盘时绝不能用其他的氆氇、软布等,只能用手腕擦。为了追随往昔噶当派诸大德的传统,我们也应当如此行持。

之后安置供堆。此《三十七堆曼扎罗仪轨》是萨迦法王众生怙主八思巴所作,因为简便易行,所以新旧派无偏通用。这里也有最初供养三十七堆曼扎的传统,因此应当如是进行。此外无论新派或旧派,各宗各派都有许多供曼扎罗的仪轨。尤其是宁玛派的每一伏藏中都有一种供曼扎罗的仪轨。自宗(宁提派)也是同样,在诸《心滴》中有许多全知龙钦巴尊者所造的广供三身曼扎罗的仪轨。所以,无论采用哪种仪轨供养都是可以的。如供三十七堆,首先念诵“嗡班杂布弥……”等时,左手持曼扎盘,右手洒牛净物及香水,之后念诵“嗡班杂若凯……”等咒字,同时以右手拇指与无名指执一束花在基盘上右绕,然后置于中央。如果有现成的铁围山要放,也于此时放上。以下一边念诵仪轨一边放置供堆:

外以铁围山围绕
中为山王胜须弥
四大洲:东胜身洲 南赡部洲 西牛贺洲 北俱卢洲
八小洲:身洲 胜身洲 拂洲 妙拂洲 行洲 胜道行洲 恶音洲 恶音伴洲
珍宝山 如意树 随欲牛 自然稻
转轮王七政宝金轮宝 如意宝 王妃宝 大臣宝 白象宝 骏马宝 将军宝
大宝藏瓶
八大供养天女:娇媚天女 珠鬘天女 歌咏天女 舞蹈天女 香花天女 熏香天女 灯明天女 涂香天女
日 月
珍宝伞 尊胜幢

将此等无不圆满之天人受用,供养至尊根本传承诸上师、诸佛菩萨及轮围胜众护法空行诸眷属,如是供养为利有情祈请悲悯纳受,受已敬请赐予加持。

在念诵:“中为山王胜须弥……”时,在中央放上一大供堆,之后安置东胜身洲等四大洲,将自己一方或供养对境方向作为东方皆可,无论如何应从东方依次右旋(顺时针)而放。放置身洲及胜身洲等附洲时,每一洲东西方各有两个附洲,依次放置。再放置东方珍宝山、南方如意树、西方随欲牛、北方自然稻,然后将轮王七宝及大宝藏瓶供堆依次置于四方四隅,娇媚天女等外供四天女置于四方,香花天女等内供四天女置于四隅,之后东西南北依次为日、月、珍宝伞、尊胜幢,念诵到“将此等无不圆满之天人受用”时在那些供堆上无有空隙地堆积供物,若有宝顶则放上。念诵“供养至尊根本传承诸上师、诸佛菩萨……”在这里,有些人说需加“无不圆满、圆满悦意”,但是我的至尊上师说:“此句在本论中无有,是多余的。”关于曼扎罗的观想次第,我的上师亲口传授时仅此而已,无有其他,所以在此处也未(多加)撰写。《本引导文》中说:“其观想法在《集密意续释》有详述。”所以,若想广泛了知应参阅此书。

三身曼扎罗

三身曼扎罗依照自宗(宁提派)的仪轨而供养时,首先是共同化身曼扎罗:如前安置供堆时所述,四大洲、须弥山及梵天等算为一个(世界),如是千数称为一千小千世界;拥有千数四大洲世界的一小千世界算为一,如是千数这样的小千世界称为二千中千世界;中千世界算为一,千数的中千世界称为三千大千世界。其中一百亿四大洲世界,是一个佛化身的所化刹土,譬如释迦牟尼佛所化的刹土称为娑婆世界。我们应观想无数不可思议此类刹土中所有殊胜的人天资具、轮王七宝等有主、无主的一切,以及自己的身体受用、寿命福德、权利地位、三世所积累的善根、幸福安乐之物等凡是最喜爱的一切都毫无保留地全部堆积一处,并以无有芝麻许贪爱执著之心供养上师化身尊众,以上是共同化身曼扎罗。
再观想无数个五大庄严刹土,全部是由不可思议的良田、无量殿、娇媚天女等无量供养天女严饰,以此供养上师报身尊众,这是不共报身曼扎罗。
将无生法界安立为曼扎罗的基盘形式,所显现的四相等一切分别识聚安置为供堆的形式,以此供养上师法身尊众,这是殊胜法身曼扎罗。

要精通此等观想要诀,怀着强烈的诚信、恭敬之心念诵:
嗡啊吽
三千世界百俱胝刹土
七珍宝等人天财富满
我身资具受用悉供献
愿获成就转法轮王位
色究竟天大乐密严刹
具五决定五部佛堆聚
妙欲供养之云无有边
供已祈获受用报身土
万有悉皆清净童瓶身
大悲不灭法性游戏严
身密明点心识执著净
供已愿证法身妙刹土

计数时如最初供养时一样,左手持曼扎盘,右手安置供堆。如此这般左手会极其疼痛,但是在根本无法持曼扎盘之前应以精进手持曼扎盘。因所谓的苦行精进求正法并非单单指口中无食,而是指时时刻刻中,不畏一切艰难困苦,以坚韧不拔的毅力去修持。所以仅依靠这种修曼扎罗的苦行和安忍,也能圆满广大的资粮,因此我们应当精进修持。最后当左手确实无法再继续持曼扎盘时,再将其放在前面的供台上,边供边积数。用餐、喝茶等一切间歇期间应收好前面所供的曼扎罗。再重新开始时应当先如前供养三十七堆曼扎,并继续计数。以此方式必须圆满供十万遍曼扎罗。暂时若不能广供三身曼扎罗之人,仅仅念诵:
大地涂香撒妙花
日月四洲须弥山
缘为佛刹供养故
诸众愿获清净刹
依荡咕汝日那曼杂拉刚尼雅达雅密

只供七堆曼扎罗也可以。无论怎样供,以最初加行发心、中间正行无缘、最后结行回向印持,即以三殊胜摄持十分重要,这点与其他修法相同。

供品洁净

如此供曼扎罗期间,以青稞、小麦等谷物供曼扎罗时,自己如果有条件,则绝不能反复使用陈旧的粮食供养,而应全部以新粮食供养。如此供养后将所供粮食施与鸟、鼠或盲人、乞丐等,或者堆放在佛像、佛经、供塔前都可以,不应归自己所有而自行享用。若没有条件则根据情况适当更换所供的粮食和供品。如果是贫穷的人,则仅用一次所供养的粮食反复供也可以。无论如何应当先清除所供物中的土灰、稗子、鸟粪等所有的杂质,做到所供物洁净,再用藏红花等妙香水浸湿后供养。对于无有任何财富的贫穷者或者能够真正观想“一尘中有尘数刹”而作意幻供养的那些上根者,佛经中开许可以供养土粉、瓦砾等。如果自己本来拥有财富,却舍不得用来上供下施,反而以诵咒、观想等种种相似的理由不作真实供养,并且自以为是的那些人,其实是自己欺骗自己。

此外,诸续部窍诀中说“清洁美妙之供品”及“配制清洁欲妙供”,并没有说“肮脏污秽之供品”,因此绝不能将自己的残羹剩饭等肮脏物作为供品,或者好的青稞自己食用,渣滓作为供物或磨成作神馐食子的糌粑等,有极大的过失。往昔噶当派诸大德曾说:“不应自己享用新鲜的部分而将发霉的油饼、发黄的菜叶等供养三宝。”将有辣味(旧酥油有辣味)或腐败的酥油等作为神馐或做成酥油灯供养,自己食用新鲜的酥油,这是耗尽福德之因,必须断除。同样做神馐、食子等时,其软硬程度应做成与自己食用的一样,不能考虑简便易行而做成软绵绵的食子团。阿底峡尊者曾说:“西藏人不会富足,人们做的食子团太软了。”

此外,尊者又说:“在藏地,仅仅以水积累福德也已足够!印度过于炎热,无有西藏这样清净的水。”如果自己能够精进,那么以供养清净的水来积累资粮也有不可思议的功德。作水供时应当认真擦净七个供水杯等供器,排列供器时应间距适当,不能有过宽过窄、歪歪斜斜的现象,并且水中不能混有谷类、灰尘、含生等,水器中的水也不能过满或不满,供台上无有溢出的水等,要做到美观悦意。如此在《普贤行愿品》中也说:“以诸最胜庄严供”。无论是何种供品,摆放、罗列的形式都应做到美观、悦意。这样,以恭敬诸佛佛子之因便可圆满自己广大的福德资粮,因此我们应当竭尽全力精进行持。

此外,无有财富和能力者以清净意乐供养肮脏的残羹剩饭、低劣之物等也未偿不可,因为诸佛菩萨无有净秽执著的分别念,往昔也有贫女仲涅玛供养世尊酥油灯的公案。另曾有一位患麻风病的女子将行乞时得到的一碗米汤供养声闻大迦叶尊者。当时一只蚊子落入汤里,麻风女试图除去蚊子,结果手指断落于米汤中。大迦叶尊者为了满其心愿而享用了米汤,并作为自己全天的食物。麻风女因而欢喜无比,以此因缘死后转生于三十三天。供养曼扎罗也是同样,以清净意乐、尽己所能做成纯净、悦意的物品来供养乃殊胜要诀。

积资之理

供曼扎罗等精勤积累资粮的修法,是一切修道中不可缺少的修行。续部中说:“未积资粮无成就,沙子不能榨出油。”未曾积累资粮而希望获得成就,如同想从河边的沙子中榨出油来一样,尽管百般挤压,也不可能从沙子中得到丝毫油的成分。积累资粮欲求获得成就,如同榨芝麻得油一般,榨多少芝麻就会出多少油,甚至仅仅将一粒芝麻放在指甲上挤压,也会使指甲上油渍渍的。佛在经中也说:“未曾积资欲成就,好似搅水欲得油;积累资粮欲成就,恰似搅乳得酥油。”

因此,获得究竟殊胜成就是圆满二资粮的无倒之果。如前所说,若尚未圆满福慧资粮,则无法获得具二清净之佛果。怙主龙树菩萨说:“此善愿诸众,圆满二资粮,获得胜二身,由福慧所生。”若圆满有缘福德资粮,则获得殊胜色身;若圆满无缘智慧资粮,则获得殊胜法身。

同样,一切暂时的世间成就也是从圆满资粮中产生的。如果自己未曾积累资粮,则无论如何精勤也无利益。譬如,仅就暂时的受用、饮食、财物而言,有些积累过资粮的人虽然未经少许精勤,却自然受用圆满、财源滚滚;而有些人虽然终生千方百计、勤勤恳恳、兢兢业业经商、务农等,却无有芝麻大的收益,最终饥饿而死,这都是我们现量所见之事。此外,有些想通过修财神、护法神等求成就获财富者也是同样,如果自己没有往昔所积累的布施果报,则他们(财神护法)也无能为力。如果遇到殊胜的福田,并且自己有清净的意乐,则不需要积累很大的福德资粮(就能获得很大的福报)。譬如,在历史上我乳转轮王往昔以七颗豌豆的布施果报,后来统治三十三天以下;萨迦国王的福禄也是曾布施温热无盐食团的果报。

诸佛子菩萨们积资净障都是为了饶益遍满虚空界的一切众生。不用说成办自己现世的利益,即便是为了自利而希求获得圆满正等觉的果位也根本不属于大乘道。因此无论积累资粮还是净除罪障都应当缘一切众生的利益,绝不能掺杂自私自利之心,这是至关重要的。倘若如此修行,则自己的利益以及今生的幸福安乐等不求也会自然获得,如同点火之时,烟自然产生;播种青稞时,禾秸自然长出一样。所以我们应当舍弃如毒般的追求(现世利益)之心。

参考资料