内密续

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内密续是宁玛派的特有密续,是宁玛派最高的修法,是九乘佛法中的最高三乘。内密续的特征是是世俗谛和胜义谛的不可分离与统一。内密续被分为三部,即为玛哈瑜伽阿努瑜伽阿底瑜伽(阿底瑜伽即大圆满)。

其他名字

三内密续三内续

经典

现存内密经典均收入《宁玛密续集》(rNying-Ma rGyud-'Bum)中。

修行特点

与外密续的区别

外密续的修行中,二谛(胜义谛和世俗谛)仍然有区别,而且是次第修,并非同时修。反之,内密续的修行,从一开始就把二谛视为不可分离。敦珠仁波切说,内密续的特征是:行者体证本觉(智),这是方便和智慧的完全统一,也就是世俗谛和胜义谛的统一。透过本觉的显现,像烦恼和苦之类应予舍离的世间法,由於方便的施设,都被用来当做修道的一部分。但这不是鼓励烦恼心的生起,而是不必刻意「舍离」烦恼,它们就被本觉自动所超越了。

根据龙钦巴尊者宗轮藏》与麦彭仁波切《如意藏宗轮要义》,内外密的区别是:

  • 就见地(根)而言,外密续对二谛仍有区别。大部分外密行者,先观一切显现(世俗谛)为本尊,于结束之际,当行者将本尊身相消融时,行者始观胜义谛,亦即离一切名言概念及戏论。内密行者,则观二谛相融及双运。内密之见地(根)乃以无分别智领悟一切清净无染,了知一切法之显现为三坛城,即无始时以来佛之身、语、意三坛城。外密之见地则非是。
  • 就生起及圆满二次第而言,内密行者修持时,生、圆二次第乃相融而修,此乃基于视一切法皆清净之无分别智。但外密行者则将二次第分别而修。
  • 就灌顶而言,外密以“瓶灌”为主,而内密则以“秘密灌”、“智能灌”及“名词灌”为主。
  • 修道上,外密行者摄受清净纯一之食物、衣服、住舍等。然内密行者则以平等无分别摄受一切。
  • 于观想时,内密行者之本尊与其明妃双运,而外密行者则否。
  • 于观想处所时,外密行者辄生起清净华丽之处所,例如宫殿、须弥山顶等。而内密行者则生起如尸林、邬金刹土等。
  • 于所用之法器,外密用贵重金属所制之清净法器,而内密则多以颅骨为之。
  • 就服食而言,外密行者享用三白三甜之食物,即奶、牛油及奶酪等三白,与糖、蜜与糖浆等三甜。内密行人则享用五肉——人、牛、狗、马、象及五甘露——大便、精液、脑髓、血(女性经血)及小便。
  • 就果而言,内密行者于今世即身成佛,而修外密者则须于未来世方能成佛。
  • 三外密之经续,为藏密旧派与新派所共有。但三内密(大瑜伽、无比瑜伽及无上瑜伽)之经续,则为宁玛派所独有。

三内密续彼此间的区别

  事实上,三(内)密续是互相交涉的,玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽的安立,只是为着突显彼此的重点不同。玛哈瑜伽的特色是生起次第,阿努瑜伽的特色是圆满次第,阿底瑜伽的特色是於一切法体证空性。不过,三密续皆有生起次第、圆满次第和大圆满(无上)次第。然在见、修与证果速度方面确有不同。

龙钦巴尊者所造之《大车解》中,对三内密差别之处是这样阐述的:玛哈瑜伽之行者主要靠修持二种方便而得共与不共成就。一为善巧方便,即(生起)本尊坛城之生起次第;二为根本智方便,即离言自在,亦即光明与空性双运。二者既双运,刚能清净五大种(地、水、火风、空)内之风息。阿努瑜伽主要为根本智方便,只有少数生起次第之教授。于阿努瑜伽中,行者之明点通过修持,于四喜智所生之大光明中得证菩提,其修持方便为用咒字、薄伽坛城(Bha-ga Mandala),以自身(即善巧方便)及他身(即明妃),于正觉母体之次第中修证。阿底瑜伽之行者,除强调于生、圆二次第之双运中得证悟外,复以离一、多之大根本智(此大根本智即以光明为显现之究竟自性)而得证悟。

参考资料

注释

  1. 此文系东珠仁波切《The Practice of Dzogchen》(《大圆满修习》)之节选。