事部

来自龙钦宁提百科
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宁玛巴将佛教法门判为九乘,分别为三因乘与六果乘。六果乘又分为三外续部(事部、行部瑜伽部)与三内续部(玛哈瑜伽部、阿努瑜伽部、阿底瑜伽部)。事部即为三外续之一。见地上除果乘的共同见地外,特点为视行者自身为仆、有烦恼者,视本尊为主人、为实有。

其他名字

事续,Kriya Tantra

见地

龙钦巴尊者于《三休息善说海总义》中阐述事密行者的见地为:一切于世俗层次中显现之蕴、处、界等法皆须加以清净;而胜义虚空,亦即本净自性,则是能清净之基础。行者生活于清净中,修道上则观想本尊实有。视本尊为主,行者自身为仆。行者祈求本尊加持以得成就。

麦彭仁波切于《如意藏宗轮要义》中概括事密行者的见地为:胜义谛而言,一切法于空、有中皆无二无别。但于世俗谛中,事密视本尊为主人。此本尊功德具足,无有恶业,为胜义虚空光明之现起,所现者为根本智之体相,同时此本尊能赐予非究竟及究竟成就。事密行者视自身为求加持者、为未证果者、及为仍有烦恼(染)者。是故,于胜义谛中一切平等,于世俗谛中缘起法则为实有。故事密之见地,乃相信通过修持,与视一切法为本尊身、语、意之印记,即能成就众多事业,而最后行者自身能得与本尊相同之体性。

修行

麦彭仁波切于《如意藏宗轮要义》中概括事密行者的修行为:一心观想事密之六尊瑜伽(译按:空性、文字、声音、色、手印、相之本尊修习)——本尊身相、语音、心相、宫殿、放光及收光等——及持咒召请本尊,求获加持,且圆满自身有如本尊,一若炼金术之点铁成金。

龙钦巴尊者于《宗轮藏》中解释事密之六尊瑜伽如下:

  1. 若能视一切显现即是虚幻妙身,则行者自能离一多二边,而一切显现亦自解脱成妙身。
  2. 若能视咒字为妙音,则所持音声与空性相融之咒轮便能持续,而咒字亦解脱成妙字。
  3. 若能观胜妙心识之所化,则记忆与思维乃升华为等持,而一切概念亦解脱成妙观察。
  4. 若能视一切光华之放射与收摄为本尊之颜色,则彼等皆解脱为妙光,一切咒字亦解脱成根本智之体性。
  5. 若能视光明为妙姿、妙座、妙冠及妙衣,则一切所显皆解脱成胜妙宫殿。
  6. 若能视一切法之生起为法身,即根本智(空性)之妙解脱,则一切所当舍者皆解脱成根本智。同理,六根对六尘得解脱,且能认知六识,例如视一切显现为本尊妙身,则行者之罪障自能清净。

另据索波丹达尊者之《功德藏述记·能解金刚结之金针教授》中所言:事密六种胜力,乃空性、文字、声音、色、相与手印;于《瑜伽密续》中亦云:“彼乃空性、文字、声音、色、相与手印”。在一般(共)事密中,并无行者观想自成本尊之修法。但在较高层次(不共)之事密中则有之。

行与果

麦彭仁波切于《如意藏宗轮要义》中概括事密之行与果如下:

  • 行:事密认为只有遵照仪轨所载一切而修,方能于修持中得成就。否则,便有如将种子播于缺水乏肥之土地中,终将一事无成。是故,此部强调修外业,一言一行,皆有法度,每天三沐浴、三更衣,以求生活于清净中。此外尚行献供及护摩(火供)等密法。
  • 果:行者能得众多成就,例如得持明身,其福德相等于色界及无色界之有情。而究竟之果则为于十六生中证得三种姓金刚持地(三种姓即三佛部,亦即如来、金刚及莲花等三部。此三佛部皆与三佛身及五智配合)。

参考资料

注释

  1. 此文系东珠仁波切《The Practice of Dzogchen》(《大圆满修习》)之节选。