七支供

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七支供分七:顶礼支,供养支,忏悔支,随喜支,请转法轮支,祈请不入涅槃支,回向支。

金刚乘道有众多方便、无有艰难,是为上根之行境,所以,广大心力者通过积累资粮、不断修学,在一刹那中也可圆满波罗蜜多乘一大劫所积累的资粮,从而即身获得解脱。因此无上密宗的微妙殊胜福田也必定惟是金刚上师,所以将七支供附于上师瑜伽后面讲,积累资粮的无量法门也可以全部包括在七支供中。

其他名字

yenlak dün

具体内容

顶礼支

对治我慢的顶礼支:观想自身化为百千无数刹尘数,等同于虚空界的一切众生与自己一同顶礼并念诵:


我身化为刹尘数
示现变化而顶礼

  共同引导的修持尚未圆满五十万遍的人,顶礼与皈依偈合并而修是可以的,也有如是修持之传统。不过,此为真实顶礼之引导,所以顶礼与上师瑜伽合在一起修最为适宜。

  顶礼时,身顶礼即身体作礼拜;口顶礼即口中念诵顶礼文或祈祷文;意顶礼即以诚挚恭敬之心意念:您无所不知,我全心全意信赖您。并观想:我与一切众生一同顶礼。如此身口意三门专心致志至关重要。不能东张西望,胡言乱语,心不在焉,如若右边有人来往、交谈,则眼睛和意识便转向右边,双手也合十到左脸颊上了;如果左边出现类似情况,那么眼晴和意识又转到左边,双手又合十到右脸颊上了。我们应当了知若如此心识散乱、随境所转、身体东倒西歪地进行顶礼,则除了自己的身体徒劳之外无有任何实义。

  顶礼时双手应宛如含苞待放的莲花般空心合拢,绝对不可以内无空隙地并合掌心或者仅仅以指尖接触等。《大解脱经》云:“如莲花待放,双手顶合掌,无量身云聚,顶礼十方佛。”《功德藏》云:“并非随意身顶礼,心间合十恭敬相,合掌当如莲花苞,或如嘎屋盒之形。”依次合掌于头顶以此清净身障;合掌于喉间清净语障;合掌于心间清净意障,之后五体投地。所谓的五体即:前额、两手掌与双膝。以五体触地顶礼而清净五毒烦恼之障,获得身、口、意、功德、事业五种加持。因有如上之必要,故应如此行持。站起来时腰应挺直,然后仍旧如前一样重新合掌五体投地顶礼。如果双手不如理合掌于三处,只是甩动一下,膝盖及额头不接触地面,仅仅弯一下身,站起时腰不端直、弯身顶礼等,这些都是不恭敬的顶礼方式,所以绝对不允许。佛经中说:“躬曲顶礼的异熟果将转生为驼背者,即背上生大瘤的侏儒佝偻之人。”我们是希望获得功德而顶礼,若为转生劣身则无有必要做顶礼。即使顶礼数目不多也可以,但凡所做的顶礼都应尽力做到正规、如法、清净。若为了顶礼时省力,在陡峭的山坡上或某种依靠物上顶礼,则无有少许实义。当今时代有些人前去拜见上师时,首先作一稍微如理的顶礼后,再屈身问讯两次,据说这是对具权势人物的礼拜,无有智慧的一些人也去随学,这是极为下劣的行为。作为求法者,若不懂顶礼方式,应从上师那里闻授而了知,并且知悉后应随时随地不遗忘而修持。即便是如此简便易行、浅显易懂的法,若不实际去修持,则求得佛法也无任何实义和结果。因此,求法者包括做一次顶礼在内都应胜过那些不懂正法的人。

  所谓的顶礼是一种恭敬的形式,所以顶礼的方法多种多样,并且各个地区的顶礼方式也各不相同。然而在这里上师依照佛经宣讲了顶礼的方法,如果自己明知此理,但因简便易行或傲慢而不认真顶礼,则一定是抱有不恭敬顶礼对境的轻蔑态度。我们必须了知犹如付税般的相似顶礼只能给自己带来过患而无任何必要。反之,如理如法进行顶礼则功德无量。

  从前,一位比丘顶礼有佛陀头发、指甲的佛塔,阿难尊者请问世尊他顶礼的功德,世尊说:“顶礼一次将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量的转轮王位,然其功德之边尚不可尽。”经中亦说:“佛陀的无见顶相是从恭敬顶礼应敬之上师士夫中产生的。”顶礼是成就究竟圆满正等觉的无见顶相之因。

供养支

如前供曼扎罗时所讲,将自己实际拥有的财富以正规、如法、清净的方式,以不为吝啬所缚、不虚伪、不炫耀的心态摆放,仅以此作为所缘对境。之后观想虚空和大地的一切人天供品、鲜花、熏香、酥油灯、香水、神馐等,以及无量殿、地上建筑、经堂、轮王七宝、八吉祥徽、十六金刚天女等轻歌曼舞,弹奏特有的乐器。以随学普贤菩萨的幻变供养方式而做供养,即以普贤菩萨的等持力,自己心间放射出等同于百千俱祗无量佛刹尘、不同颜色的光芒,每一光端又化现出一尊与前相同的普贤菩萨,各自心间放射出与前相同的光芒,光端又化现出无数不可思议的普贤菩萨,每一尊普贤菩萨都以不可思议的无量供品供养十方佛与佛子,此即普贤云供。如此尽己所能意幻供养,并念诵:

实设意想等持力
万有供物作印献

如果自己具有供养的能力,那么诸佛佛子肯定具有享用的能力,因此我们以意幻供养世间界中有主人、无主人的一切人天受用,无论自己能够意幻多少都如是作供养。从圆满资粮而言,此意幻供养与真实财物供养无有丝毫差别,所以不必认为自己无有供养的资具,而应在任何时间、任何地方每当看见自他所拥有的任何资具、财物时,心里首先观想:此供养三宝、供养根本传承上师。甚至见到路边涓涓流淌的清清小溪,或者一方开满鲜花的平原等任何赏心悦意的事物都应意念供养三宝,这样观想可顺便圆满资粮。我们应当如此行持。

忏悔支

以猛厉追悔之心发露忏悔从无始轮回至今自己所造的能忆起、不能忆起的堕罪,即身口意三门所造的十不善罪、五无间罪、近五无间罪、四重罪、八邪罪以及掠夺三宝财物等一切罪业。并发愿从今以后永不再犯。如前念修金刚萨埵之引导中所讲的、以明观四种对治力而忏悔。并观想一切罪障于自己的舌头上集为黑团,从福田尊众的身口意放射光芒,照耀黑团,以此犹如涤荡污垢般地净除罪障。之后念诵:

所有三门不善业
法身光明界中忏

随喜支

  对治嫉妒的随喜支: 对于诸佛为饶益众生而转大法轮、一切菩萨的广大行为、一切众生的随福德解脱分的善法以及自己过去所积累的、现在正在做的、将来必定行持的一切善法,都以诚心诚意、极大欢喜之心而随喜。并念诵:
真俗二谛之所摄
一切善资作随喜

  九乘次第的一切法无不包括在世俗、胜义二谛之中,所以应当随喜二谛所摄的自他诸众生有漏与无漏的一切善法。如此随喜,功德无量。

  如前面反复强调的那样,佛在《教王经》中也说:“见到他人行持善法时,自己若以清净意乐诚心诚意随喜,并将其善根回向圆满菩提,则所积累的资粮绝对胜过以竞争心对待他人行善、或以傲慢心想我定要做如此善事等装模作样地行持为希求现世名誉、世间八法之毒所充斥的广大善法。乔美仁波切说:“听到他人行善时,若舍不善嫉妒心,并以欢喜心随喜,佛说获得同等福。”《汇集经》中也说:“三千须弥可称量,随喜善根不可量。”因此,随喜是事半功倍之法,应当随时随地修持。

请转法轮支

佛、菩萨、上师、善知识等一切肩负广大利他重担之士,因众生的邪行及忧劳而生厌烦,未讲经说法而安住于寂乐境界时,在他们面前观想:我化出百千俱祗无数身体,供养法轮、珍宝等,祈请他们广转法轮,并念诵:

请转三乘诸法轮

  总的来说,一切佛法包括在声闻、缘觉、菩萨三乘中。或者将其分为:集聚招引外三乘,即声闻、缘觉、菩萨三乘;苦行明觉内三乘,即事、行、瑜伽;随转方便密三乘,即玛哈、阿努、阿底。共为九乘。为了调伏所化众生,祈请广转相应之法轮。

祈请不入涅槃支

于此世界或其他诸刹土中,已完成了利众事业的上师、佛菩萨们准备趋入涅槃时,在他们面前,如往昔珍达优婆塞祈祷世尊住世一样,观想自身化出众多身体,祈祷诸圣者乃至轮回未空前长久住世、饶益众生,并念诵:乃至轮回未空前,请恒住世勿涅磐

回向支

以现在的善法为例的自他三世所积累的一切善根完全如同文殊童子回向一样,以无缘智慧印持而回向一切众生,并念诵:
三世所积诸善根
回向成为菩提因

在何时何地无论做任何大小善根,结尾时千万不能忘记如此做回向。如果没有如此回向,那么所成办的任何善根,其果成熟一次便会耗尽。若回向于获得究竟菩提之因,则即使感受了百次善果,其善根在我们未获得圆满正等觉果位之前也不会穷尽,反而日日增上。《慧海请问经》云:“水滴落入大海中,海未干涸其不尽,回向菩提善亦然,未获菩提其不尽。”同样,无论是希求获得声闻、缘觉、圆满菩提等究竟果位,还是希望得到善趣人天之身体,或长寿、妙色等暂时果报,为任何目的所成办的善根,最后都要为此而做回向。如哲贡觉巴仁波切说:“二资如意宝,若无发愿拭,不生需求果,故当勤回向。”自己所行的善法能否成为圆满菩提之因,取决于回向之力。无论积累多么广大的有为善法,若未以回向印持则不能趋入解脱道。诚如卡隆巴格西所说:“一切有为善法乃无记,回向众生方得广大利。”同样,为自己的父母亲友等做佛事,以及为利益亡者念经超度,若不做回向则他们不会获益;如果回向,则会如愿以偿。 如此回向若要成为圆满正等觉之因,必须以三轮无缘智慧摄持,否则,如果为三轮实执之垢所染,则称为具毒回向。所谓的三轮是指所回向的善根、为其回向的补特伽罗、所回向的对境三者。三轮以证悟无实的智慧摄持的真实无毒回向,在此凡夫地中无法做到,所以我们应当观想往昔的诸佛菩萨如何回向,我们也如是回向,这种回向与三轮体空的回向无有差别。《三十五佛忏悔经》中说:“过去诸佛如何回向,未来诸佛如何回向,现在诸佛如何回向,我亦如是普作回向。”《普贤行愿品》云:“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。”因此,善法成为圆满菩提之因的无误要诀,惟有依赖于以回向印持的结行。所以应当时时刻刻精进回向。

参考资料