吉美林巴

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吉美林巴

吉美林巴(1730-1798)开启了广大而甚深的龙钦宁提伏藏法门。他是宁玛派近代最伟大的祖师之一,其影响至今不衰。

其他名字

钦哲沃瑟智悲光);无畏洲持明无畏洲仁增吉美林巴晋美林巴; 贝玛旺钦

生平

出生

桑吉林巴(1340-1396)发掘的《上师意集秘密授记》中,莲花生大士在七百年前就预言了吉美林巴的降生。藏历第十二绕迥木鸡(1730)年十二月十八日清晨[1],吉美林巴诞生于西藏南部充耶山谷[2]里的一个村庄,离开被称为“红冢”的西藏秋嘉王朝藏王墓群不远。虽然他的父母来自历史上显赫的家族,但他们过着简朴的生活;吉美林巴将此视作一种加持,使他可以从事自己的佛教精神生活而不必被迫承受社交负担或贵族的浮华。

他从小就记得自己的诸多前世,例如转世为大掘藏师桑吉喇嘛(1000-1080?)的情形。他的一颗牙齿上有佛语种子字“啊”,这被认为他是毗玛拉米扎转世的征相。而且,就如授记中所指出的那样,他胸前有三十颗小红痣呈金刚杵相,肚脐处有三十颗小红痣呈金刚铃相,右手拇指上有呈本尊马头明王种子字“哈呀(二合)”或“啥”的线条。他承认自己是嘉瑟拉杰王子的第十三世转世(这些化身都是伏藏师)。

学法时期

六岁时,以普通僧人的身份他进入充耶的巴日寺(师利巴瓦达),措嘉珠古阿旺洛桑贝玛给他起名贝玛钦哲沃瑟。

从六岁至十三岁,用他自己的话来说,他与同龄沙弥们“玩泥巴”的时间比学习的时间更多。他过着贫穷沙弥的生活,少有财物来支持他的修学,并日复一日面对着严厉执行清规戒律的经师。然而,出于他对佛法的强烈的热忱,他对莲花生大士发自内心的信心,以及他对所有众生特别是动物的与生俱来的悲心,让他坚持下来并使得他的童年变得特别充满喜悦和富有意义。虽然他看起来只是一个不重要的沙弥,他内在的精神生活很充实。在白天他充满了禅修的证境和激励人心的净相;晚上他则融入诸多精神经历和境相的梦中。

在这样的环境中,他掌握了文法、因明、历算、诗学、历史、医药以及许多经续典籍。除了接受密宗的灌顶传承外,他觉得没必要象其他严肃的学生那样依止上师详细地学习经续哲理。仅仅通过听到其他学生上课时一鳞半爪的内容或看一下经函,他就学会了许多科目。

吉美林巴从乃丹•衮桑沃瑟得到了有生以来第一次大的传承:由正波大掘藏师喜饶沃瑟(即卓度林巴)开启的《解脱心髓意自解脱》法门、由桑吉林巴(1340-1396)开启的《上师意集》法类、和龙钦饶绛(1308-1363)的《七宝藏》和《三大车》的传承。

十三岁时,吉美林巴遇到了大掘藏师仁增图却多杰,他顿时生起强烈的信心,由此唤醒了他的智慧意。从这位掘藏师他得到了大手印和其他法门的传承和窍诀。图却多杰成为他的根本上师,甚至在上师圆寂后他还在境相中从他得到加持。吉美林巴还从其他许多上师处得到传承,包括特钦林巴•卓敦塔钦(即智美林巴,1700-1776)、他叔叔达摩格底(法称)、第七世夏桑巴•丹增益西伦珠、贡波的唐卓珠古•贝玛仁增旺波、贡波的扎底阿强日佩多杰(即贡尼文)和蒙匝嘎喇嘛达吉。

二十八岁年初,他在巴日寺开始了为期三年的严格闭关,当他在修证层次上不断进步时,他经历了数量众多的身心两方面的成就征相。他亲见了许多上师和本尊,包括莲花生大士益西措嘉妙吉祥友吽嘎罗,这些唤醒了他不同程度的内证智。突然他发现自己心里所有的分别念已经被根除。他已经自在地控制了自己的业气。诸幻相(例如:对境──意识依靠其而虚幻地造出二元轮回)的所有洞穴已经彻底坍塌了。经由唤醒证悟的力量,他能够清晰地观察到过去许多生。但所有这些经历觉受和境相都在他证悟之意的一如自性中。

随后他造了他第一部主要著作《钦哲梅隆沃瑟迦哇(智悲镜百种光明)》──阐释《上师意集》法类的论著。

莲花生大士在境相中现身,给他赐名贝玛旺钦。在境相中妙吉祥友给他加持,使他证悟了能诠喻智慧(mTshon Byed dPe'i Ye Shes)之义。从此他将自己绛红色的袈裟换成密咒师的自然装束──白袍和蓄长发。

第十三绕迥火牛(1757)年十月二十五日晚上,在光明境相中,莲花生大士于数世纪前伏藏和付嘱给他的《龙钦宁提》教证法门被唤醒,[3]二十八岁的吉美林巴成为掘藏师,他是《龙钦宁提》法类的开启者。从《乃强图吉卓布》开始,他逐步将《龙钦宁提》法类写成书面经函。

在七年中,吉美林巴将他发掘的全部法门对所有人保密,因为给其他人传授这些法门的时机尚未成熟。掘藏师自己先修习这些法门也是非常重要的。

三十一岁时,他开始在桑耶附近的青普进行第二次为期三年的闭关。起初开始闭关时他是在上酿氏山洞,之后他发现另一个山洞并认定它是桑钦美多山洞或下酿氏山洞,法王赤松德赞曾在此山洞中从酿•定增桑波得到宁提法门并加以禅修。在余下的闭关期间,他住在桑钦美多山洞里。

吉美林巴修行的山洞

在青普闭关期间,大圆满的最高证悟在吉美林巴的相续中被唤醒,起因是他在三次净相中亲见龙钦饶绛(1308-1363)的智慧身──法身佛的清净显现。第一次亲见发生在上酿氏山洞里,他得到龙钦饶绛诸多法门的句和义的传承。在迁移至桑钦普(大圣洞)后,他经历了第二和第三次净相。第二次亲见时,他得到龙钦饶绛语的加持,授权他作为其代表来擎起和弘传龙钦饶绛的诸甚深法门。第三次亲见时,吉美林巴得到龙钦饶绛智慧意的加持,将龙钦饶绛不可言说的证悟之明智力移置于他自己的相续中。

此时的吉美林巴,由于断除了对境的分别,所有外相显现都变得无边无际。没有单独的禅修或禅修境界可追求。由于他内心没有了能分别者,一切都成为自然自在、性空一如。他造了《衮钦夏龙(遍知言教)》和其他一些论著,开显了龙钦饶绛《七宝藏》的真义,是从他被唤醒的智慧意中流出。

吉美林巴从敏卓林寺的珠旺邬金巴贡(师利那他)得到《宁提十七续》、《毗玛宁提》、《上师仰提》以及其他一些宁玛法门的传承;师利那他是吉美林巴的一个远房亲戚。此前他还曾从唐卓巴和乃丹衮桑处得到过宁提法门和龙钦饶绛著作的传承。然而,究竟宁提法门的胜义和短近传承是由龙钦饶绛在三次净相中直接给他的。

弘法时期

出关之后,也是在守持秘密七年后,给诸弟子开显传授龙钦宁提法门的时机到了。虽然没人知道丝毫他发掘龙钦宁提的线索,但与他互为师徒的贡尼文•贝佩纳觉,由神通得知此事,祈请吉美林巴传承他开启的意伏藏法门。作为吉祥的缘起,三位西藏南部的重要珠古向他献上供养并请求他将此法门传出。

木猴(1765)年六月初十,吉美林巴初次传授龙钦宁提法类的灌顶和讲解,在座的共有十五位弟子。在很短时间内,龙钦宁提法门逐步传遍了宁玛派的各个角落,并成为很多证悟修士的核心禅修窍诀和法会上用的仪轨,至今兴盛不衰。

三十四岁时,吉美林巴从青普迁至泽仁迥──西藏南部充耶东喀山谷的长寿洲。在那里,以德巴普旭家族为功德主,他建造了一座带有禅修学院的隐修苑,他给禅修学院命名为塔巴千波仲齐贝玛沃林──大解脱城莲花光苑。泽仁迥成为吉美林巴余生中的住锡处。大弟子们源源不断地来这个很简易的隐修苑,从最伟大的大圆满上师仁增吉美林巴求取甚深甘露法门和传承;但弟子们各自返回来处将这些法门与其他人分享。

四十三岁时,他收集整理并出资抄写了二十五函《旧译密续集》,并撰写了《宁玛密续部史》[4]后来在吉美林巴和多智钦的建议下,德格国王和摄政王后捐资刻制了全套《旧译密续集》的木刻经版,这些经版至今仍被用来印经。

四十七岁时,在萨迦赤钦•阿旺华丹秋炯的邀请下,吉美林巴去了萨迦寺给赤钦、赤钦的弟弟和在任堪布阿难陀师利巴哇等众人授予了法要和传承。

从萨迦寺返回的路上,后来被人们称为第一世多智钦的喇嘛索南秋登,从康藏来向吉美林巴求法。多智钦看见吉美林巴是唐东嘉波,而吉美林巴认定多智钦是王子穆茹赞布的转世并给他赐名晋美钦列沃瑟。

康藏的巴琼果钦•仁增和曼格•贝玛衮桑在多智钦介绍下来向他求取法要和传承。贝玛衮桑后来称为吉美林巴著名的弟子晋美嘉威纽固(1765-1843)。

1788年当他六十岁时,吉美林巴在桑耶给德格国王和王后授予法要和传承;他们成为他的具信弟子,并且王后成为其主要的功德主之一。

六十一岁时,在贡泽珠古的祈请下,他访问了门地措那的贡泽寺,并给予法要和传承。

这时候吉美林巴遇到眼科疾病,“咙”传不得不由多智钦代表他授予给包括咕仓珠古•晋美丹贝嘉参的诸多弟子。他们派晋美嘉威纽固找来一位医生并成功地进行了手术。

当他六十三岁时,尼泊尔军队攻打西藏西部地区,很多人出于水生火热之中。吉美林巴举行了数次法会并给诸多寺院献上供养以祈祷和平与护佑。

当他六十五岁时,他与他来自德巴普旭家族的佛母嘉玉卓嘎生了儿子嘉瑟•宁澈沃瑟(1793-1826)[5]。之后萨迦赤钦认定嘉瑟为第四世琼藏•确吉尼玛(1755-1792)的转世,琼藏是止贡噶举传承的两位领袖之一。

吉美林巴无法接受为数众多邀请函。然而,经过江则他去了后藏的特却秋林寺,给予以堪布邬金巴贡为首的诸多弟子法要和传承,在沿途的许多地方也传了法。特却秋林寺成为追随龙钦宁提传承的寺院。在多杰扎寺,他给予仁增千摩等人一系列的法要和传承。

他收到蒙古国王秋嘉阿旺达吉(1759-1807)的祈请信函和供养,此国王后来成为多智钦的弟子以及夏嘎•措珠让卓(1781-1851)的上师。

六十九岁时,在止贡弟子们安排的声势浩大的仪仗伴随下,吉美林巴与他儿子嘉瑟一起来到止贡寺参加嘉瑟的坐床典礼。

高尚的品性

吉美林巴从小他的心就不贪着世间的享乐,特别具悲心、聪明、有勇气。他个性深邃、坚强有力、直截了当,但同时他也很慈爱、简朴、易于相处。他对财物和权力毫无兴趣,将他得到的所有供养都用于正法用途。而且他在一生中都积极地从猎人和屠夫手中赎下动物的生命。吉美林巴的一生中充满了神迹,但他隐秘了自己的神通并让丰富的生活保持简朴。他是与生俱来的智者,虽没有经过传统的修学,但他所有的言表都成为教法,他所有的行为都是在为他人服务。

圆寂

七十岁时,吉美林巴从止贡寺返回泽仁迥,一天他迁至南卓泽──在上方的隐修苑,对住在那里表示了极大喜悦。他招待了一些访客并传了法。就在第二天,即土马(1798)年九月初三,他传授了白度母修法。从清晨起,一股浓郁香甜的芬芳弥漫了整个隐修苑。天空晴朗无云,微风不兴,但从蔚蓝的天空中持续飘下雨丝。所有人都感到惊奇但也很担忧。随后那天初夜时分,他让人在佛坛换上新的供品。以圣者坐姿安坐,他的色身显现融入本初自性中。

前世

在他给诸弟子写的自己的历代转世祈祷文中,吉美林巴提到了自己看到的许多过去转世和一个将来转世:

“[1]周遍轮涅怙主普贤王, 相续之基佛性最精髓, [2]悲智双运显为观世音, [3]极喜金刚足下虔祈请。 [4]迦叶佛时拘缕纪王子, [5]本师佛陀之弟难陀尊, [6](法王)松赞干布化现阿嘎玛, [7](法王)赤松德赞足下虔祈请。 [8](天竺大成就者)毗哇巴与[9]公主贝玛萨, [10]怙主亲临嘉瑟拉杰尊, [11](天竺)智美衮登[12]雅杰邬金林(邬金林巴,1323-?) [13]道雄努(1079-1153,即噶举派的冈波巴)[6])[14]扎巴嘉参(1147-1216,萨迦五祖中的第三位)虔祈请。 [15]班钦毗玛化身龙钦巴(龙钦饶绛,1308-1363) [16]阿日班钦(1487-1542) [17]确吉彭措(1547-1602,止贡仁钦彭措之子) [18](江达)扎西托嘉(1550-1602?)与(贡波)臧林多杰 [19]吉美林巴(1730-1798)足下虔祈请。 [20]此后化身益西多杰尊(1800-1866)。

按多智钦,吉美林巴的一个前世是酿•尼玛沃瑟(1124-1192)

上师

仁增图却多杰(根本上师),龙钦巴(以智慧身摄受),及其他许多位上师

弟子

在他弟子中,最卓有成效地弘扬龙钦宁提法门的有下列几位:第一世多智钦•晋美钦列沃瑟是龙钦宁提主要的传承持有者,康区石渠的晋美嘉威纽固,不丹的晋美衮珠酿•定增桑波的转世)。以上三位与石渠之晋美俄嚓一起被称为四晋美。其他弟子有:

  • 特千林巴·卓敦塔钦(1700-1776)
  • 扎底阿强钦列多杰(贡尼文·贝佩纳觉)
  • 唐卓巴·贝玛仁增旺波
  • 楚沃日之第七世夏臧巴·丹增益西伦珠
  • 拉多之秋杰扎普巴
  • 德哇普盱之嘉玉卓嘎──晋美林巴的明妃
  • 洛扎之图瑟
  • 洛扎之松珠
  • 觉泽之第五世博僮·仁增钦列伦珠
  • 僮·阿旺丹增多杰
  • 杰尊·嘉纳塔 底庞(益西秋仲)
  • 前藏江如之拉顶杰尊
  • 那盱之龙钦·若巴嚓(丹增喜饶,1768-1817)
  • 萨迦赤钦·阿旺华丹秋炯
  • 萨迦赤钦之弟阿旺贡噶彭德
  • 果钦·阿旺秋扎
  • 噶陀格泽·久美泽旺秋珠(1764-?)
  • 得巴拉迦曲之彭措贝巴和扎西泽仁贝巴
  • 德巴普旭
  • 德格国王德噶桑波(1768-1790)
  • 德格王后泽旺拉嫫
  • 阿强之子止贡澈藏·丹增贝玛嘉参(1770-1826)
  • 第三世协庆饶绛·仁增华觉(1770-1809)
  • 第三世尼玛扎巴·晋美丹贝德(1772-1817)
  • 贡波之泽乐果仓珠古·晋美丹贝嘉参
  • 蒙措那之功泽珠古
  • 沃瑟他耶──晋美林巴之侄
  • 多杰扎仁增千波
  • 楚沃日之第八世夏臧巴·钦 图拓
  • 巴日之措嘉珠古
  • 止贡琼藏·嘉瑟宁澈沃瑟(确吉嘉参,1793-?)──晋美林巴之子

转世化身

著作

吉美林巴共撰着了九函论典和开启的伏藏法本[7],其中著名的有两函(一说三函):实修窍诀与仪轨法本汇集《龙钦宁提》,此乃是开启的意伏藏法门;一函金刚橛仪轨《普巴金刚续》,这被认为既是伏藏法又是佛语经函;他最著名的论著《功德藏》及其两函自释;以及成为宁玛派大圆满禅修最完备的指导手册《益西喇嘛》;另外还有讲述宁玛派历史的涌莲藏真

参考资料

内部链接

吉美林巴故事

注释

  1. 十二月十八日是龙钦巴大师的圆寂日。
  2. 充耶山谷位于西藏自治区山南地区琼结县。
  3. 详细记录可见http://www.duozhiqin.com/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=175290&extra=page%3D1.
  4. 根据各种资料判断,此书应为涌莲藏真
  5. 是止贡噶举第三十任住持,资料源:http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Drikung_Chungtsang_Incarnation_Line,及 http://www.floridadharma.org/lineage.htm)
  6. 资料来源:https://en.wikipedia.org/wiki/Gampopa
  7. 据Rigpawiki,德格的版本《吉美林巴全集》为九函,Adzom Chögar的版本为14函。